◎序九首〈傳一首附〉
【鄭荀改名序】
三代之衰，學廢而道不明，然後諸子出。自老子厭周之亂，用其小見，以為聖人之術止于此，始非仁義而詆聖智。諸子因之，益得肆其異說，至于戰國，蕩而不反。然後山淵、齊秦、堅白異同之論興，聖人之學幾乎其息。最後荀卿子獨用《詩》、《書》之言，貶異扶正，著書以非諸子，尤以勸學為急。荀卿，楚人。嘗以學干諸侯，不用，退老蘭陵，楚人尊之。及戰國平，三代《詩》、《書》未盡出，漢諸大儒賈生、司馬遷之徒莫不盡用荀卿子，蓋其為說最近于聖人而然也。
滎陽鄭昊，少為詩賦。舉進士已中第，遂棄之曰︰“此不足學也。”始從先生長者學問，慨然有好古不及之意。鄭君年尚少，而性淳明，輔以強力之志，得其是者而師焉，無不至也。將更其名，數以請，予使之自擇，遂改曰荀。于是又見其志之果也。夫荀卿者，未嘗親見聖人，徒讀其書而得之。然自子思、孟子已下，意皆輕之。使其與游、夏並進于孔子之門，吾不知其先後也。世之學者，苟如荀卿，可謂學矣，而又進焉，則孰能御哉！余既嘉君善自擇而慕焉，因為之字曰叔希，且以勖其成焉。
【章望之字序〈慶歷三年〉】
校書郎章君，嘗以其名望之來請字，曰︰“願有所教，使得以勉焉而自勖者。”予為之字曰表民，而告之曰︰古之君子所以異乎眾人者，言出而為民信，事行而為世法，其動作容貌皆可以表于民也。故 糸延冕弁以為首容，佩玉 環以為行容，衣裳黼黻以為身容。手有手容，足有足容，揖讓登降，獻酬俯仰，莫不有容，又見其寬柔溫厚、剛嚴果毅之色，以為仁義之容。服其服，載其車，立乎朝廷而正君臣，出入宗廟而臨大事，儼然人皆望而畏之，曰此吾民之所尊也。非民之知尊君子，而君子者能自修而尊者也。然而行不充于內，德不備于人，雖盛其服，文其容，民不尊也。
名山大川，一方之望也，山川之岳瀆，天下之望也。故君子之賢于一鄉者，一鄉之望也；賢于一國者，一國之望也；名烈著于天下者，天下之望也；功德被于後世者，後世之望也。孝慈友悌達于一鄉，古所謂鄉先生者，一鄉之望也。春秋之賢大夫，若隨之季良、鄭之子產者，一國之望也。位于中而奸臣賊子不敢竊發于外如漢之大將軍；出入將相，朝廷以為輕重，天下系其安危，如唐之裴丞相者，天下之望也。其人已歿，其事已久，聞其名，想其人，若不可及者，夔、龍、稷、契是也。其功可以及百世，其道可以師百王，雖有賢聖莫敢過之者，周、孔是也。此萬世之望，而皆所以為民之表也。
傳曰︰“其在賢者，識其大者遠者。”章君儒其衣冠，氣剛色仁，好學而有志。其 然修乎其外，而輝然充乎其內，以發乎文辭，則又辯博放肆而無涯。是數者皆可以自擇而勉焉者也，是固能識夫遠大者矣。雖予何以勖焉，第因其志，廣其說，以塞請。慶歷三年六月日序。
【送田畫秀才寧親萬州序〈景 四年〉】
五代之初，天下分為十三四。及建隆之際，或滅或微，其在者猶七國，而蜀與江南地最大。以周世宗之雄，三至淮上，不能舉李氏。而蜀亦恃險為阻，秦隴、山南皆被侵奪，而荊人縮手歸、峽，不敢西窺以爭故地。及太祖受天命，用兵不過萬人，舉兩國如一郡縣吏，何其偉歟！當此時，文初之祖從諸將西平成都及南攻金陵，功最多，于時語名將者，稱田氏。田氏功書史官，祿世于家，至今而不絕。及天下已定，將率無所用其武，士君子爭以文儒進，故文初將家子，反衣白衣從鄉進士舉于有司。彼此一時，亦各遭其勢而然也。
文初辭業通敏，為人敦潔可喜，歲之仲春，自荊南西拜其親于萬州，維舟夷陵。予與之登高以遠望，遂游東山，窺綠蘿溪，坐磐石，文初愛之，數日乃去。夷陵者，其《地志》雲北有夷山以為名；或曰巴峽之險，至此地始平夷。蓋今文初所見，尚未為山川之勝者。由此而上，溯江湍，入三峽，險怪奇絕，乃可愛也。當王師伐蜀時，兵出兩道，一自鳳州以入，一自歸州以取忠、萬以西。今之所經，皆王師向所用武處，覽其山川，可以慨然而賦矣。
【送曾鞏秀才序〈慶歷二年〉】
廣文曾生來自南豐，入太學，與其諸生群進于有司。有司斂群材，操尺度，概以一法，考其不中者而棄之。雖有魁壘拔出之材，其一累黍不中尺度，則棄不敢取。幸而得良有司，不過反同眾人嘆嗟愛惜，若取舍非己事者，諉曰︰有司有法，奈不中何！有司固不自任其責，而天下之人亦不以責有司，皆曰︰其不中，法也。不幸有司尺度一失手，則往往失多而得少。嗚呼！有司所操，果良法邪？何其久而不思革也。
況若曾生之業，其大者固已魁壘，其于小者亦可以中尺度，而有司棄之，可怪也。然曾生不非同進，不罪有司，告予以歸，思廣其學而堅其守。予初駭其文，又壯其志。夫農不咎歲而 播是勤，其水旱則已，使一有獲，則豈不多邪？
曾生橐其文數十萬言來京師，京師之人無求曾生者，然曾生亦不以干也。予豈敢求生，而生辱以顧予。是京師之人既不求之，而有司又失之，而獨余得也。于其行也，遂見于文，使知生者可以吊有司，而賀余之獨得也。
【送張唐民歸青州序〈慶歷二年〉】
予讀《周禮》至于教民興學、選賢命士之法，未嘗不輟而嘆息，以謂三代之際，士豈能素賢哉！當其王道備而習俗成，仁義禮樂達于學，孝慈友悌達于家，居有教養之漸，進有爵祿之勸，苟一不勉，則又有屏黜不齒戮辱之羞。然則士生其間，其勢不得不至于為善也，豈必生知之賢。及後世道缺學廢，苟偽之俗成，而忘其教養之具，至于爵祿黜辱之法，又失其方而不足以勸懼。然則士生其間能自為善卓然而不惑者，非其生知之性、天所賦予，其孰能至哉？則凡所謂賢者，其可貴于三代之士遠矣。故善人尤少。幸而有，則往往饑寒困踣之不暇，其幸者，或艱而後通。
夫賢者豈必困且艱歟？蓋高世則難合，違俗則多窮，亦其勢然也。嗚呼！人事修，則天下之人皆可使為善士，廢則雖天所賦予，其賢亦困于時。夫天非不好善，其不勝于人力者，其勢之然歟？此所謂天人之理，在于《周易》否泰消長之卦。能通其說，則自古賢聖窮達而禍福，皆可知而不足怪。
秀才張生居青州，其母賢而知書，三子喪其二，獨生最賢，行義聞于鄉，而好學力為古文，是謂卓然而不惑者也。今年舉進士，黜于有司，母老，而貧無以養，可謂困且艱矣。嗟乎！予力既不能周于生。而生尤好《易》，常以講于予，若歸而卒其業，則天命之理，人事之勢，窮達禍福，可以不動于其心。雖然，若生者豈必窮也哉？安知其不艱而後通也哉？慶歷二年三月十九日序。
【送楊ˋ序〈慶歷七年〉】
予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學琴于友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知疾之在其體也。夫疾，生乎憂者也。藥之毒者能攻其疾之聚，不若聲之至者能和其心之所不平。心而平，不和者和，則疾之忘也宜哉。
夫琴之為技小矣，及其至也，大者為宮，細者為羽。操弦驟作，忽然變之，急者淒然以促，緩者舒然以和。如崩崖裂石，高山出泉，而風雨夜至也；如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動人心深。而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異。其能听之以耳，應之以手，取其和者，道其堙郁，寫其憂思，則感人之際亦有至者矣。是不可以不學也。
予友楊君，好學有文，累以進士舉，不得志。及從蔭調，為尉于劍浦，區區在東南數千里外，是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少醫藥，風俗飲食異宜。以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能郁郁以久乎？然欲平其心以養其疾，于琴亦將有得焉。故予作《琴說》以贈其行，且邀道滋酌酒進琴以為別。
【送秘書丞宋君歸太學序〈皇 元年〉】
陋巷之士甘藜藿而修仁義，毀譽不干其守，饑寒不累其心，此眾人以為難，而君子以為易。生于高門，世襲軒冕，而躬布衣韋帶之行，其驕榮佚欲之樂，生長于其間而不溺其習，日見于其外而不動乎其中，此雖君子，猶或難之。學行足以立身而進不止，材能足以高人而志愈下，此雖聖人，亦以為難也。《書》曰︰不自滿假。又曰︰汝惟不矜不伐。以舜、禹之明，猶以是為相戒懼，況其下者哉！此誠可謂難也已。
廣平宋君，宣獻公之子。公以文章為當世宗師，顯于朝廷，登于輔弼，清德著于一時，令名垂于後世。君少自立，不以門地驕于人。既長，學問好古為文章。天下賢士大夫皆稱慕其為人，而君歉然常若不足于己者。守官太學，甘寂寞以自處，日與寒士往來，而從先生、國子講論道德，以求其益。夫生而不溺其習，此蓋出其天性。其見焉而不動于中者，由性之明，學之而後至也。學而不止，高而愈下。予自其幼見其長，行而不倦，久而愈篤，可知其將無所不至焉也。孟子所謂“孰能御之”者歟！
予陋巷之士也，遭時奮身，竊位于朝，守其貧賤之節，其臨利害禍福之際，常恐其奪也。以予行君子之所易者猶若是，知君行聖賢之所難者為難能也。
歲之三月，來自京師，拜其舅氏。予得延之南齋，听其論議而慕其為人，雖與之終身久處而不厭也。留之數日而去。于其去也，不能忘言，遂為之序。廬陵歐陽修述。
【送徐無黨南歸序〈至和元年〉】
草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞、澌盡、泯滅而已。而眾人之中有聖賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為聖賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自《詩》、《書》、《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也。孔子弟子有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷，曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及，而後世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？
予讀班固《藝文志》、唐《四庫書目》，見其所列，自三代、秦、漢以來，著書之士多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數，而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。夫言之不可恃也蓋如此。今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。
東陽徐生，少從予學，為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。
【送王陶序】
六經皆載聖人之道，而《易》著聖人之用。吉凶得失、動靜、進退，《易》之事也。其所以為之用者，剛與柔也。乾健坤順，剛柔之大用也。至于八卦之變，六爻之錯，剛與柔迭居其位，而吉、亨、利、無咎、凶、厲、悔吝之象生焉。蓋剛為陽、為德、為君子，柔為陰、為險、為小人。自乾之初九為 後，而上至于剝，其卦五，皆陰剝陽之卦也，小人之道長，君子靜以退之時也。自坤之初六為復，而上至于 ，其卦五，皆剛決柔之卦也，小人之道消，君子動以進而用事之時也。夫剛之為德，君子之常用也，庇民利物，功莫大焉。其為卦，過泰之三而四為大壯，五為 。壯者，壯也； 者，決也。四陽雖盛而猶有二陰，然陽眾而陰寡，則可用壯以攻之，故其卦為壯。五陽而一陰，陰不足為，直可決之而已，故其卦為 。然則君子之用其剛也。審其力，視其時，知陰險小人之必可去，然後以壯而決之。夫勇者可犯也，強者可詘也，聖人于壯、決之用，必有戒焉。故大壯之彖辭曰︰“大壯利貞。”其象辭曰︰“君子非禮弗履。” 之彖辭曰︰“健而說，決而和。”其象辭曰︰“居德則忌。”以明夫剛之不可獨任也。故復始而亨，臨浸而長，泰交而大壯，以眾攻其寡， 乘其衰而決之。夫君子之用其剛也，有漸而不失其時，又不獨任，必以正、以禮、以說、以和而濟之，則功可成，此君子動以進而用事之方也。
太原王陶，字樂道，好剛之士也。常嫉世陰險而小人多，居京師，不妄與人游。力學好古，以自信自守。今其初仕，于《易》得君子動以進之象，故予為剛說以贈之。大壯之初九曰︰“壯于趾，征凶。” 之初九亦曰︰“壯于趾，往不勝為咎。”以此見聖人之戒用剛也，不獨于其彖、象，而又常深戒于其初。嗚呼！世之君子少而小人多。君之力學好剛以蓄其志，未始施之于事也，今其往，尤宜慎乎其初！
【六一居士傳】
六一居士初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號六一居士。
客有問曰︰“六一，何謂也？”居士曰︰“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰︰“是為五一爾，奈何？”居士曰︰“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”客笑曰︰“子欲逃名者乎，而屢易其號，此莊生所誚畏影而走乎日中者也。余將見子疾走大喘渴死，而名不得逃也。”居士曰︰“吾固知名之不可逃，然亦知夫不必逃也。吾為此名，聊以志吾之樂爾。”客曰︰“其樂如何？”居士曰︰“吾之樂可勝道哉！方其得意于五物也，太山在前而不見，疾雷破柱而不驚。雖響九奏于洞庭之野，閱大戰于涿鹿之原，未足喻其樂且適也。然常患不得極吾樂于其間者，世事之為吾累者眾也。其大者有二焉，軒裳 組勞吾形于外，憂患思慮勞吾心于內，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？雖然，吾自乞其身于朝者三年矣。一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物皆返于田廬，庶幾償其夙願焉。此吾之所以志也。”客復笑曰︰“子知軒裳 組之累其形，而不知五物之累其心乎？”居士曰︰“不然。累于彼者已勞矣，又多憂；累于此者既佚矣，幸無患。吾其何擇哉。”于是與客俱起，握手大笑曰︰“置之，區區不足較也。”
已而嘆曰︰“夫士少而仕，老而休，蓋有不待七十者矣。吾素慕之，宜去一也。吾嘗用于時矣，而訖無稱焉，宜去二也。壯猶如此，今既老且病矣，乃以難強之筋骸貧過分之榮祿，是將違其素志而自食其言，宜去三也。吾負三宜去，雖無五物，其去宜矣，復何道哉！”熙寧三年九月七日，六一居士自傳。
