【老氏說】
“前後之相隨”、“長短之相形”，推而廣之，萬物之理皆然也，不必更言其余。然老子為書，比其余諸子已為簡要也，其于核見人情，尤為精爾，非莊周、慎道之倫可擬。其言雖若虛無，而于治人之術至矣。
【富貴貧賤說】
貧賤常思富貴，富貴必履危機，此古人之所嘆也。惟不思而得、既得而不患失之者，其庶幾乎！富貴易安而患于難守，貧賤難處而患于易奪。居富貴而能守者周公也，在貧賤而能久者顏回也。然為顏回者易，為周公者難也。君子、小人之用心常異趣，于此見之。小人莫不欲富貴而不知所以守，是趣禍罪而惟恐不及也。君子莫不安于貧賤，為小人者不閔則笑，是閔笑人之不舍其所樂而趨于禍罪也。其為大趣相反如此，則其所為，不得不事事異也。故與小人共事者難于和同，凡事不和同則不濟。古之君子有用權以合正者，為至難也。若其事君之忠主于誠信，有欲濟其事，顧不害其正，亦有用權之助者，此可以理得，難以言傳。孔子所以置而不論也。推誠以接物，有害其身者，仁人不悔也，所謂殺身以成仁。然其所濟者遠矣，非常情之可企至也。
【鐘莛說】
甲問于乙曰︰“鑄銅為鐘，削木為莛，以莛叩鐘，則鏗然而鳴，然則聲在木乎？在銅乎？”乙曰︰“以莛叩垣牆則不鳴，叩鐘則鳴，是聲在銅。”甲曰︰“以莛叩錢，積則不鳴，聲果在銅乎？”乙曰︰“錢積實，鐘虛中，是聲在虛器之中。”甲曰︰“以木若泥為鐘則無聲，聲果在虛器之中乎？”
【駟不及舌說】
欲雲“一言出口，駟馬難追”，《論語》所謂“駟不及舌”也。若較其理，即俗諺為是。然則泥古之士，學者患之也。
【學書靜中至樂說】
有暇即學書，非以求藝之精，直勝勞心于他事爾。以此知不寓心于物者，真所謂至人也；寓于有益者，君子也；寓于伐性汩情而為害者，愚惑之人也。學書不能不勞，獨不害情性耳，要得靜中之樂者惟此耳。
【夏日學書說】
夏日之長，飽食難過，不自知愧，但思所以寓心而銷晝暑者。惟據案作字，殊不為勞。當其揮翰若飛，手不能止，雖驚雷疾霆，雨雹交下，有不暇顧也。古人流愛，信有之矣。字未至于工，尚已如此，使其樂之不厭，未有不至于工者。使其遂至于工，可以樂而不厭，不必取悅當時之人，垂名于後世，要于自適而已。嘉 七年正月九日補空。
【學書自成家說】
學書當自成一家之體，其模仿他人謂之奴書。安昌侯張禹曰︰“書必博見，然後識其真偽。”余實見書之未博者。廬陵歐陽修嘉 二年十一月冬至日。
【李白杜甫詩優劣說】
“落日欲沒峴山西，倒著接籬花下迷。襄陽小兒齊拍手，攔街爭唱《白銅 》”，此常言也。至于“清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推”，然後見其橫放，其所以警動千古者，固不在此也。杜甫于白得其一節，而精強過之。至于天才自放，非甫可到也。
【薛道衡王維詩說】
“空梁落燕泥”未為絕警，而楊廣不與薛道衡解仇于泉下，豈荒煬所趣止于此邪？“大風”、“飛雲”信是英雄之語也，若“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”，終非己有，又何必區區于竊攘哉！
【峽州詩說】
“春風疑不到天涯，二月山城未見花”，若無下句，則上句何堪？既見下句，則上句頗工。文意難評，蓋如此也。
【辨甘菊說】
《本草》所載菊花者，世所謂甘菊，俗又謂之家菊，其苗澤美，味甘香可食。今市人所賣菊苗，其味苦烈，乃是野菊，其實蒿艾之類，強名為菊爾。家菊性涼，野菊性熱，食者宜辨之。余近來求得家菊，植于西齋之前，遂作詩雲︰“明年食菊知誰在，自向欄邊種數叢。”余有思去之心久矣，不覺發于斯。
【博物說】
蟪蛄是何棄物，草木蟲魚，詩家自為一學。博物尤難，然非學者本務。以其多不專意，所通者少，苟有一焉，遂以名世。當漢、晉武帝，有東方朔、張華，皆博物。
【道無常名說】
道無常名，所以尊于萬物；君有常道，所以尊于四海。然則無常以應物為功，有常以執道為本。達有無之至理，適用舍之深機，詰之難以言窮，推之不以跡見。
【物有常理說】
凡物有常理，而推之不可知者，聖人之所不言也︰磁石引針， 即 蛆甘帶，松化虎魄。
【世人作肥字說】
世之人有喜作肥字者，正如厚皮饅頭，食之未必不佳，而視其為狀，已可知其俗物。字法中絕，將五十年。近日稍稍知以字書為貴，而追跡前賢，未有三數人。古之人皆能書，獨其人之賢者傳遂遠。然後世不推此，但務于書，不知前日工書隨與紙墨泯棄者，不可勝數也。使顏公書雖不佳，後世見者必寶也。楊凝式以直言諫其父，其節見于艱危，李建中清慎溫雅，愛其書者兼取其為人也。豈有其實，然後存之久邪？非自古賢哲必能書也，惟賢者能存爾，其余泯泯不復見爾。
【轉筆在熟說】
昨日王靖言轉筆誠是難事，其如對以熟，豈不為名理之言哉！往時陳堯咨以射藝自高，嘗射于家圃，有一賣油里翁釋擔而看射多中。陳問︰“爾知射乎，吾射精乎？”翁對曰︰“無他能，但手熟耳。”陳忿然曰︰“汝何敢輕吾射！”翁曰︰“不然，以吾酌油可知也。”乃取一胡盧，設于地上，置一錢，以杓酌油瀝錢眼中入胡盧，錢不濕。曰︰“此無他，亦熟耳。”陳笑而釋之。
【李 筆說】
余書惟用李 筆，雖諸葛高、許頌皆不如意。 非金石，安知其不先朝露以填溝壑？然則遂當絕筆，此理之不然也。夫人性易習，當使無所偏系，乃為通理。適得聖俞所和《試筆詩》，尤為精當。余嘗為原甫說，聖俞壓韻不似和詩，原甫大以為知言。然此無他，惟熟而已。蔡君謨性喜書，多學，是以難精。古人各自為書，用法同而為字異，然後能名于後世。若夫求悅俗以取媚，茲豈復有天真邪？唐所謂歐、虞、褚、陸，至于顏、柳，皆自名家，蓋各因其性，則為之亦不為難矣。嘉 四年夏，納涼于庭中，學書盈紙，以付發。
【峽州河中紙說】
夷陵紙不甚精，然最耐久。余為縣令時，有孫文德者，本三司人吏也。嘗勸余多藏峽紙，雲其在省中見天下帳籍，惟峽州不朽損，信為然也。今河中府紙，惟供公家及館閣寫官書爾。
【誨學說】
玉不琢不成器，人不學不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性因物則遷，不學則舍君子而為小人，可不念哉！付奕。
