詩者,聲之文也。本于內而發于外者也,仁義之發醇以正,忠憤之感激以烈,驕侈之言� 放僻之辭誕,豈偶然之故而已哉。粵自唐虞聖神,以敬畏一心,發而為賡歌,慎念之語成。周君臣以中正一理敷而為皇極,敷言之教下逮乎三百篇之制。或𢶕𢶕乎正音,或末響之流變,皆非有出于人心之外也。戰國之間,屈平氏以其忠憤奮激之心,一寓于離騷之作。炎漢以降,甦武、諸葛亮以其忠直義勇之氣,再變而為五言之體。昔淵明得其沖淡自然之趣,唐少陵寓其忠君憂國之誠,又豈有出于是心之外哉。洪武庚午,余來閩郡,庠生王� 釔涓贛咽 餃艘鷗遐擻 請序其首。予觀其詩毋慮百余篇,而詠于感慨者,極忠愛之誠,得于沖澹者,適山林之趣,已心異之,而未知其詳。及取其自決一首讀之,凜然如秋霜烈日之嚴,毅然如泰山岩岩之象,出處之分明,死生之理得,然後知其嘗任于勝朝,而秉義于今日。故凡其所作,皆心聲之應,而非苟然炫葩組華者比。且征余向之所雲者為益信也。噫!觀是篇者固可以求其心,尤當以景其行,則可以相忘于言語之外矣。于余言何有哉!因其請之勤,而感其辭之寓,遂書以歸之。山人名翰,字用文,友石蓋其自號也。時仲春初吉前進士監察御史廬陵陳仲述序。
