【 [案︰序文末署「丙戌」，應作于公元一二二六年。]】
昔予友以此論見寄，屬予求序以行世。予恐謗歸于講主者，辭而不序。遂采萬松老師賦意及講主余論，述辨邪論之意，以謂世人皆雲，釋子黨教護宗，由是飛謗流言，得以借口。予本書生，非釋非糠，從傍仗義，辨而證之，何為不可乎？予又謂昔屏山居士序輔教編有雲︰儒者嘗為佛者害，佛者未嘗為儒者害。誠哉是言也！蓋儒者率掌銓衡，故得高下其手。其山林之士不與物競，加以力孤勢劣，曷能為哉！予觀作頭陀賦數君子，皆儒也。予不辨，則成市虎矣。不獨成市虎，抑恐崔浩、李德裕之徒一唱一和，撼搖佛教，為患不淺。故率引儒術比而論之，以勵吾儒為糠孽所惑者。
論既述，所謂予友者，復以書見示，其大略曰︰「講主上人者，以糠孽叛教頹風，乃檢閱藏教，尋繹儒經，積有年矣。窮諸佛之深意，達三乘之至真，列十篇之目，成一家之言，語辨而詞溫，文野而理親，聞之者是非莫逃，誦之者邪正斯分，雷震獅吼，邪摧魔奔，良謂偃德草之仕風，釋疑冰之陽春。噫！或佛道之未喪也，諒必由子斯文乎！是以信奉佛教者，展轉錄傳，不可勝記。京城禪伯尊宿，欲流之無窮，不憚萬里，往復數書，托子為序。今之士大夫才筆勝子者，固亦多矣，豈不能序此一書乎？以子素淘汰禪道，涉獵佛書，頗知旨歸故也，子何讓焉？此老不避嫌疑，自其謗 而為此書，彼且不避，子何代彼而避謗乎！吾觀子所著辨邪論止為儒者述，儒之信糠者，止三子而已矣。市井工商之徒信糠者十居四五，自非此書，彼曹何從而化之乎？子所得者少，所失者不為不多矣。」書既至，予不能答，謹以書意序諸論首。丙戌重午日，題于肅州鄯善城。
