案三年之喪，沒閏之義，儒生學士，猶或病諸。龍虎生自戎馬之鄉，不蒙稽古之訓，數月成年，便懼違緩。原其本心，非貪榮求位，而欲責以義方，未可便爾也。且三年之喪，再期而大祥，中月而⻏覃。鄭玄以中為間，王、杜以為是月之中。鄭亦未為必會經旨，王、杜豈于必乖聖意。既諸儒探賾先聖後賢，見有不同，晉武後雖從宋昌、許猛之駁，同鄭⻏覃議，然初亦從程猗，贊成王、杜之言。二論得否，未可知也。聖人大祥之後，鼓素琴成笙歌者，以喪事既終，餘哀之中，可以存樂故也。而樂府必以干戚羽毛，施之金石，然後為樂，樂必使工為之。庶民凡品，于祥前鼓琴，可無罪乎？律之所防，豈必為貴士，亦及凡庶。府之此義，彌不通矣。魯人朝祥而暮歌，孔子以為逾月則可矣。爾則大祥之後，喪事已終，鼓琴笙歌，經禮所許。龍虎欲宿衛皇宮，豈欲合刑五歲。就如鄭義，二十七月而⻏覃，二十六月十五升、布深衣、素冠、縞紕及黃裳、采纓以居者，此則三年之餘哀，不在服數之內也。衰 則埋之于地，杖則棄之隱處，此非喪事終乎？府以大祥之後，不為喪事之終，何得復言素琴以示終也。喪事尚遠日，誠如鄭義。龍虎未盡二十七月而請宿衛，實為匆匆，于戚之理，合在情責。便以深衣素縞之時，而罪同杖 苫塊之日，于禮憲未允。詳之律意，冒喪求仕，謂在斬焉草土之中，不謂除衰杖之後也。又龍虎具列居喪日月，無所隱冒，府應告之以禮，遣還終月。便幸彼昧識，欲加之罪，豈是遵禮敦風，愛民之致乎？正如鄭義，龍虎罪亦不合刑，匆匆之失，宜科鞭五十。（《魏書•禮志》四。元珍又上言，鴻又駁雲雲。又略見《通典》一百。）
