天生蒸民，樹之以君，明君不能獨理，必須臣以作輔。君使臣以禮，臣事君以忠。故車服有等差，爵命有分秩。德高者則位尊，任廣者則祿重。下者祿足以代耕，上者俸足以行義。庶民均其賦，以展奉上之心；君王聚其材，以供事業之用。君班其俸，垂惠則厚；臣受其祿，感恩則深。于是貪殘之心止，竭效之誠篤，兆庶無侵削之煩，百闢備禮容之美。斯則經世之明典，為治之至術。自堯、舜以來，逮于三季，雖優劣不同，而斯道弗改。自中原崩否，天下幅裂，海內未一，民戶耗減，國用不充，俸祿遂廢。此則事出臨時之宜，良非久長之道。
大魏應期紹祚，照臨萬方，九服既和，八表咸謐。二聖欽明文思，道冠百代，動遵禮式，稽改舊章，準百王不易之勝法，述前聖利世之高軌，置立鄰黨，班宣俸祿，事設令行，于今已久，苛慝不生，上下無怨，奸巧革慮，窺覦絕心，利潤之厚，同于天地。以斯觀之，如何可改？
又洪波奔激，則堤防宜厚；奸悖充斥，則禁網須嚴。且饑寒切身，慈母不保其子；家給人足，禮讓可得而生。但廉清之人，不必皆富；豐財之士，未必悉賢。今給其俸，則清者足以息其濫竊，貪者足以感而勸善；若不班祿，則貪者肆其奸情，清者不能自保。難易之驗，灼然可知，如何一朝，便欲去俸？淮南之議，不亦謬乎？（《魏書•高閭傳》。淮南王他奏求依舊斷祿，文明太後令召群臣議之，閭表，詔從閭議。）
