臣聞優名寶位，王者之所光錫；尊君愛親，臣子所以慎終。必使勛績相侔，號秩相可，然後能顯揚當時，傳徽萬代者矣。竊見故侍中、司徒胡公，懷道含靈，實誕聖後，載育至尊，母儀四海，近樞克唯允之寄，居槐體論道之明。故以功餘九錫，褒假鑾 ，深聖上之加隆，極慈後之至愛，憲章天下，不亦可乎？而「太上」之號，竊謂未衷。何者？《易》稱︰「天尊地卑，乾坤定矣。」故曰「大哉乾元」，又曰「至哉坤元」。明乾坤不可並大。《禮記》曰︰「天無二日，土無二王。嘗 郊社，尊無二上。」明君臣不可並上。伏見詔書以司徒為太上秦公，夫人為太上秦君。夫人蒙號于前，司徒系之于後，尊光之美盛矣。竊惟高祖受禪于獻文皇帝，故仰尊為太上皇，此因上上而生名也。皇太後稱令以系敕下，蓋取三從之道，遠同文母，列于十亂，則司徒之為太上，恐乖系敕之意。《春秋傳》曰︰「葬稱公，臣子辭。」明不可復加上也。《書》曰︰「茲予大饗于先王，爾祖其從與饗之。」司徒位尊屬重，必當配饗先朝，稱太上以為臣，以事太上皇，恐非司徒翼翼之心。
漢祖創有天下，尊父曰「太上皇」，母曰「昭靈後」，乃帝者之事。晉有「小子侯」，尚曰僭之于天子。司徒、三公也，其可同號于帝乎？孔子曰︰「必也正名，名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」《易》曰︰「有大者不可以盈，故受之以謙」，「謙尊而光，卑而不可逾」，「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙」。又曰︰「困于上者必反于下，故受之以井。」比克吉定兆，而以淺改卜，群心悲惋，亦或天地神靈所以垂至戒，啟聖情。伏願聖後回日月之明，察微臣之請，停司徒逼同之號，從卑下不逾之稱，畏困上之鑒，邀謙光之福，則天下幸甚。
臣聞見災修德，災變成善。此太戊所以興殷，桑谷以之自滅。況今卜遷方始，當修革之會，愚以為無上之名，不可假之，脫譏于千載，恐貽不言之咎。且君之于臣，比葬三臨之，禮也。司徒誠為後父，實人臣也。雖子尊不加于父，乃天下母以義斷恩，不可遂在室之意，故曰︰「女子有行，遠兄弟父母」。況乃應坤之載，承天之重，而朔望于司徒之殯，晨昏于郊墓之間，雖聖思蒸蒸，其不虞宜戒。離宸極之嚴居，疲雲蹕于道路，此亦億兆蒼生，瞻仰失圖。伏願尋《載馳》之不歸，存靜方之光大，則草木可繁，人靈斯穆。臣職忝諫司，敢獻狂瞽，謹冒上聞，不敢宣露，乞垂省覽，昭臣微款，脫得奉謁聖顏，曲盡愚衷者，死且不朽。（《魏書•張普惠傳》。靈太後父司徒胡國珍薨，贈相國、太上秦公。普惠以前世後父無「太上」之號，詣闕上疏，陳其不可，左右畏懼，莫敢為通。會聞胡家穿壙下墳有磐石，乃密表。）
