案《王制》雲︰諸侯祭二昭二穆，與太祖之廟而五。又《小記》雲︰王者立四廟。鄭玄雲︰「高祖以下，與始祖而五。」明立廟之正，以親為限，不過于四。其外有大功者，然後為祖宗。然則無太祖者，止于四世，有太祖乃得為五，禮之正文也。《文王世子》雲︰「五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、娶必告。」鄭玄雲︰「實四廟而言五廟者，容高祖為始封群之子。」明始封之君，在四世之外，正位太祖，乃得稱五廟之孫。若未有太祖，已祀五世，則鄭無為釋高祖為始封君之子也。此先儒精義，當今顯證也。又《喪服傳》曰︰「若公子之子孫有封為國君者，則世世祖是人也，不祖公子。」鄭玄雲︰「謂後世為君者，祖此受封之君，不得祀別子也。公子若在高祖以下，則如其親服，後世遷之，乃毀其廟爾。」明始封猶在親限，故祀止高祖。又雲如親而遷，尤知高祖之父不立廟矣。此又立廟明法，與今事相當者也。又《禮緯》雲︰「夏四廟，至子孫五。殷五廟，至子孫六。」注雲︰「言至子孫，則初時未備也。」此又顯在《緯》籍，區別若斯者也。又晉初，以宣帝是始封之君，應為太祖，而以猶在祖位，故唯祀征西已下六世。待世世相推，宣帝出居太祖之位。然後七廟乃備。此又依準前軌，若重規襲矩者也。竊謂太祖者，功高業大，百世不遷，故親廟之外，特更崇立。苟無其功，不可獨居正位，而遽見遷毀。且三世已前，廟及于五；玄孫已後，祀止于四。一與一奪，名位莫定，求之典禮，所未前聞。
今太上秦公，疏爵列土，太啟河山，傳祚無窮，永同帶礪，實有始封之功，方成不遷之廟。但親在四世之內，名班昭穆之序，雖應為太祖，而尚在禰位，不可遠探高祖之父，以合五者之數。太祖之室，當須世世相推，親盡之後，乃出居正位，以備五廟之典。夫循文責實，理貴允當，考創宗⻏方，得禮為美。不可苟薦虛名，取榮多數，求之經記，竊謂為允。又武始侯本無采地，于皇朝制冷，名準大夫。案如禮意，諸侯奪宗，武始四時蒸嘗，宜于秦公之廟。（《魏書•禮志二》。神龜初，靈太後父司徒胡國珍薨，贈太上秦公。時疑其廟制，太學博士王延業議。）
