◎ 傅玄（五）
◇ 傅子（三）
◇ 補遺上
庖犧神農，順民之性，育之者也。黃帝除民之害，救之者也。舜治天下，垂拱無為者，以咎繇既舉，而不仁遠也。禹治洪水，冠掛不顧者，不以下憂累其上也。湯法三面之網，歸之者四十國；文王葬城隅之枯骨，天下懷其仁，所惠者小，所感者大，人心先之也。（《御覽》七十七）
不使不仁加乎天下，用武勝殘，而百姓以濟，此仁刑于撥亂，黃帝是也。時育萬物，必世而後仁，此仁著于治平，堯舜是也。（《御覽》七十七）
堯如臘，舜如 居。（《北堂書鈔》一百四十五）
拔萬國之地，九州之結。（《北堂書鈔》十四）
天為有形之主，君為有國之主。天以春生，猶君之有仁令也；天以秋殺，猶君之有威令也。故仁之發，天下樂之；令之發，天下畏之；樂之故樂從其令。畏之故不敢違其令。若寬令發而人不樂，無以稱仁矣。威令發而下不畏，無以言威矣。無仁可樂，無威可畏，能保國致治者，未之有也。（《御覽》六百三十八）
辨上下者，莫正乎位；興國家者，莫貴乎人；統內外者，莫齊乎分；宣德教者，莫明乎學。（《意林》）
秉綱而目自張，執本而末自從。（《意林》）
善賞者，賞一善而天下之善皆勸；善罰者，罰一惡而天下之惡皆除矣。（《意林》。案︰此《治體篇》文）
世質則官少，時文則吏多。有虞氏官五十，夏後氏官一百，殷有二百，周有三百。（《意林》。案︰此《官人篇》文）
國典之墜，猶位喪也。位之不建，名理廢也。（《意林》）
三公者，佐天子理陰陽。（《初學記》十一，《御覽》二百六）
尚書者，出入王命，喉舌之任也。（《北堂書鈔》五十九）
荀仲預稱禹十二為司空。（《御覽》二百八）
魏司空陳群始立九品之制，郡置中正，評人才之高下，各為輩目；州置州都，而總其議。（《北堂書鈔》七十三，《文選》沈約《宋書恩幸傳論》注，《御覽》二百六十五）
凡品才有九，一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事機；三曰政才，以經治體；四曰學才，以綜典文；五曰武才，以御軍旅；六曰農才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以興國利；九曰辨才，以長諷議︰此量才者也。（《長短經•量才》，又《定名》）
知人之難，莫難于別真偽。設所修出于為道者，則言自然而貴玄虛；所修出于為儒者，則言分制而貴公正；所修出于為縱橫者，則言權宜而貴變常。九家殊務，各有其長，非所為難也。以默者觀其行，以語者觀其辭，以出者觀其治，以處者觀其學︰四德或異，所觀者有微，又非所為難也。所為難者，典說詭合，轉應無窮︰辱而言高，貪而言廉，賊而言仁，怯而言勇，詐而言信，淫而言貞，能設似而亂真，多端以疑暗，此凡人之所常惑，明主之所甚疾也。（《長短經•知人》）
以譽取人，則權勢移于下，而朋黨之交用；以功取士，則有德者未必授，而凡下之材或見任也。（《意林》）
君子內洗其心，以虛受人；外設法度，立不易方；貞觀之道也。九流有主，貞一之道也。內盧觀而外貞一，則執偽者無地而逃矣。夫空言易設，但責其實事之效，則是非之不驗，立可見也。（《長短經•知人》）
今人稱古多賢，患世無人，退不三思，坐語一世，豈不惑邪？（《意林》。案︰此《舉賢篇》文）
人之性如水焉，置之圓則圓，置之方則方，澄之則⻆亭而清，動之則流而濁。先王知中流之易擾亂，故隨而教之，謂其偏好者，故立一定之法。（《意林》）
傅子曰︰士大夫分職而听，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。何以明其然邪？當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，後稷為田疇，夔為樂正，⺝垂為工師，伯夷為秩宗，咎繇為理官，益掌驅禽，堯不能為一焉，奚以為君？而九子者為臣，其故何也？堯知九職之事，使九子各授其事，皆勝其任，以成九功，堯遂乘成功以王天下。（《長短經•大體》）
龍舟整楫，王良不能執也。驥 齊行，越人不敢御也。各有所能。（《意林》）
構大廈者，先擇匠而後揀材，治國家者，先擇佐而後定民。（《意林》。案︰此《授職篇》文。）
人之學者，如渴而飲河海也。大飲則大盈，小飲則小盈；大觀則大見，小觀則小見。（《意林》，《北堂書鈔》八十三，《御覽》六百七）
金以利用，錢以輕流，此二物饑不可食。（《意林》）
入粟補吏，是賣官也。罪人以贖，是縱惡也。（《意林》）
世富錢流，則禁盜鑄錢；世貧錢滯，則禁盜壞淺。（《意林》）
天下之害，莫害于女飾盈。一頭之飾，盈千金之價，婢妾之服，亦重四海之珍。（《意林》；案︰此《校工篇》文。）
披珍玉之衣。（《北堂書鈔》二十。案︰《校工篇》「必被珠繡之衣」疑即此。）
公卿大夫，刻石作碑，鐫石作虎。碑虎崇偽。陳于三衢，妨功喪德，異端並起。（《意林》。案︰此《校工篇》文。）
漢武世，王侯觀殿重階，金樞紫墀。（《御覽》一百八十四）
夫華然被裘褐，塊然居深（有脫）鼠出（有脫）澤生無禮容，死衣以薪，棄之中野，喪期無數，如仰觀象于天，俯觀法于地者（有脫），為（有脫）亦已明矣。（《北堂書鈔》未刪本一百五十八）
撞亡秦之鐘，作鄭衛之樂，欲以興治，豈不難哉？（《意林》，案此疑《禮樂篇》文。）
賞不避疏賤，罰不避親貴。（《意林》。案︰《治體篇》「有善雖疏賤必賞，有惡雖貴近必誅」，與此略同，然篇次不符，疑此《法刑篇》文也。）
律是咎繇遺訓，漢命蕭何廣之。（《御覽》六百三十八）
若親貴犯罪，大者必議，小者必赦，是縱封豕于境內，放長蛇于左右也。（《御覽》六百五十二）
天地成歲也，先春而後秋；人君之治也，先禮而後刑。（《意林》。案︰《當刑篇》「故先禮而後刑也」，此當是上文。）
救嬰孩之疾，而不忍針艾，更加他物，以至死也。今除肉刑者更眾，何異服他藥也？肉刑雖斬其足，猶能生育也。張倉除肉刑，每歲所殺萬計；鐘繇復肉刑，歲生二千人也。（《意林》）
肉刑名者，猶鳥獸登俎而作肉。（《意林》）
今有弱子，當陷大闢，問其慈父，必乞以肉刑代之，苟可以生易死也。有道之君，能不以此加百姓乎？蛇螫在手，壯夫斷其腕，謂其雖斷不死也。（《意林》）
曹羲曰︰「縶馴駒以糸參絆，御悍馬以腐索。」今制民以輕刑，亦如死也。（《意林》）
但知管子借耳于天下，不知堯借人心，而後用其耳目。（《意林》）
昔燕趙之間，有三男了共娶一女，生四子，後爭訟，廷尉壽奏雲，禽獸生子逐母。宜以四子還母，尸三男子于市。（《意林》，《御覽》三百六十，又三百六十一。案︰《初學記》十二引謝承《後漢書》曰︰範延壽宣帝時為廷尉。時燕趙之間有三男共聚一妻，生四子，長各求離別，爭財分子，至聞于縣。縣不能決斷，讞之于廷尉。于是延壽決之，以為悖逆人倫，比之禽獸，生子屬其母，以子並付母，尸三男于市，奏免郡太守令長等，無率化之道，天子遂可其言。《漢書•百官公卿表》︰成帝河平二年，北海太守安成範延壽子路為廷尉，八年卒。《初學記》作宣帝，誤也。）塞一蟻孔而河決息，施一車轄而覆乘止，立法令者亦宜舉要。（《意林》，《北堂書鈔》四十三）
貴有常名，而賤不得冒；尊有定位，而卑不敢逾。（《意林》）
先王之制，九州異賦，天不生，地不養，君子不以為禮。若河內諸縣，去北山絕遠，而各調出御上黨真人參，上者十斤，下者五十斤。所調非所生，民以為患。（《御覽》九百九十一。案︰此疑《平賦役篇》文。）
經之以道德，緯之以仁義，織之以禮法，既成而後用之。（《意林》）
謂有孝廉秀才之貢，或千里望風，承聲而舉，故任實者漸消，積虛者日長。（《意林》）
聞一善言，見一善事，行之唯恐不及；聞一惡言，見一惡事，遠之唯恐不遠。（《意林》）
懸千金于市，市人不敢取者，分定也。委一錢于路，童兒爭之者，分未定也。（《意林》，《御覽》八百十）
夏令披裘，冬令披葛，雖有嚴令，終不肯從者，逆時也。（《御覽》二十一，又二十七，《永樂大典》。案︰已上五條疑皆《貴教篇》文。）
三皇貴道而尚德，五帝先仁而後義，三王先義而後辭。（《意林》。《道藏》本作亂，今依官本。案︰此疑《戒言篇》文。）
鴻毛一羽，在水而沒者，無勢也。黃金萬鈞，在舟而浮者，托舟之勢也。（《意要》）
擬《金人銘》作《口銘》曰︰神以感通，心由口宣。福生有兆，禍來有端。情莫多妄，口莫多言。勿謂何有，積怨致咎。勿謂不然，變出無間。勿謂不傳，伏流成川。蟻孔河，溜穴傾山。病從口入，患自口出。存亡之機，開闔之術。心與口謀，安危之源。樞機之發，榮辱隨焉。（《意林》，《文選》歐陽堅石《臨終詩》注，鮑照《代君子有所思行》注，《御覽》三百六十七。）
夫有公心，必有公道。（《意林》。案︰此《通志篇》文。）
主執非道，以虜其民。民杜私心，以事其主。公六寒于上，顯議寢于下。忠臣深□□而□泣，貞士伏岩穴而自嘆。數進忠（此下有脫）君之門也已萬里矣。（《北堂書鈔》一百五十八）
民富則安鄉重家，敬上而從教；貧則危鄉輕家，相聚而犯上。饑寒切身，而不行非者，寡矣。（《意林》）
《禮》雲︰「繼父服齊衰。」傅子曰︰母舍己父，更嫁他人，與己父甚于兩絕天也。又制服，恐非周孔所制，亡秦焚書以後，俗儒造之。（《意林》。又見《通典》九十，作「父無可繼之理，不當制服，此禮焚書之後，俗儒妄造也」。）
先王之制禮也，使疏戚有倫，貴賤有等，上下九代，別為五族。骨肉者，天屬也，正服之所經也。義立者，人紀也，名服之所緯也。正服者本于親親，名服者成于尊尊。親尊者服重，親殺者轉輕，此遠近之理也。尊崇者服厚，尊降者轉薄，此高下之敘也。《記》曰︰「其夫屬乎父道者，妻皆母道也。夫屬乎子道者，妻皆婦道也。」人紀準之。兄不可以比父，弟不可以為子。嫂之與叔，異族之人。本之天屬，嫂非姊，叔非弟也。則不可以親親理矣。校之人紀，嫂非母也，叔非子也。稽之五服，體無正統，定其名分，不知所附。（《通典》九十二）
妄進者若卵投石，逃誅者若走赴深。（《意林》）
間歲察舉薦廉而上之，皆是九州百郡之士，風異俗殊，所尚不同，曄若春華之並發，馥若秋蘭之俱茂，進如眾川之朝海，散如雲霧之歸山。（《意林》，《北堂書鈔》七十九）
說身隱胥餘，築于岩穴，天下莫之知而不問，不可謂之靜而安乎？（《北堂書鈔》一百五十八）
我欲戰而彼不欲戰者，我鼓而進之，若山崩河溢，當其沖者摧，值其鋒者破，所謂疾雷不暇掩耳，則又誰御之？（《意林》）
吳起吮瘡者之膿，積恩以感下也。《史記》雲︰「吳起吮臃。」（《意林》。案︰「《史記》」下七字當是校語。）
晝戰目相見，夜戰耳相聞。得利同勢，失利相救。（《意林》）
《兵法》雲︰「內精八陣之變，外盡九成之宜，然後可以用奇也」。（《御覽》三百一）
堯遭洪水而貴陸，湯大旱而重水。（《御覽》五十產，《永樂大典》）
陸田者，命懸于天也。人力雖修，苟水旱不時，則一年之功棄矣。水田制之由人，人力苟修，則地利可盡，天時不如地利，地利不如人和。（《意林》，《御覽》五十六，又八百二十一）
樹上懸瓠，非本實也。背上披裘，非脊毛也。此似而非。（《意林》）
九日養親，一日餓之，豈得言飽多饑少，同為孝乎？。谷馬十日，一日餓之，馬肥不損，于義無傷，非可同之一日餓母也。（《意林》，《御覽》八百九十七）
漢末有管秋陽者，與弟及伴一人，避亂俱行。天雨雪，糧絕，謂其弟曰︰「今不食伴，則三人俱死。」乃與弟共殺之，得糧達舍，後遇赦無罪。此人可謂善士乎？孔文舉曰︰「管秋陽愛先人遺體，食伴無嫌也。」荀侍中難曰︰「秋陽貪生殺生，豈不罪邪？」文舉曰︰「此伴非會友也。若管仲啖鮑叔，貢禹食王陽，此則不可。向所殺者，猶鳥獸而能言耳。今有犬嚙一狸，狸嚙一鸚武，何足怪也？昔重耳戀齊女而欲食狐偃，叔敖怒楚師而欲食伍參，賢哲之忿，猶欲啖人，而況遭窮者乎（《意林》）？」傅子曰︰「聖人之道如天地，諸子之異如四時。四時相反，天地合而通焉。（《意林》，《御覽》四百一）
昔仲尼既歿，仲尼之徒追論夫子之言，謂之《論語》。其後鄒之君子孟子輿擬其體，著七篇，謂之《孟子》。（《文選•辨命論》注）
《論語》，聖人之至教，王者之大化。《鄉黨》則有朝廷之儀，聘亭之禮；《堯曰篇》則有禪代之事。（《意林》）
夫文彩之在人，猶榮華之在草。（《意林》）
道教者昭昭然，猶日月麗天。（《文選•齊安陸王碑文》注）
見虎一毛，不知其斑。道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放，皆不見本也。（《意林》）
止響以聲，逐影以形，奸爭流蕩，不知所止也。（《意林》）
傅子曰︰雲（有脫文）孟軻荀卿，若在孔門，非唯游、夏而已，乃冉、閔之徒也。（《意林》）
《管子》書過半是後之好事者所知，《輕重篇》尤鄙俗。（王應麟《漢•藝文志考證》六）
或問劉歆、劉向孰賢。傅子曰︰向才學俗而志忠，歆才學通而行邪（此下疑有刪節）。《詩》之《雅》《頌》，《書》之《典》《謨》，文質足以相副。玩之若近，尋之若遠，陳之若肆，研之若隱，浩浩乎其文章之淵府也。（《北堂書鈔》九十五，《御覽》五百九十九，又六百八）
桓譚書煩而無要，辭雜而旨詭，吾不知博也。（《北堂書鈔》一百）
積薪若山，縱火其下，火未及然，一杯之水，尚可滅也。及至火猛風起，雖傾竭河海，不能救之。秦昭王是積薪而縱火其下，至始後然而方熾，二世起風而怒也。秦人視山東之民，猶猛虎之睨群羊，何隔憚哉！（《意林》，《永樂大典》）
大孝養志，其次養形。養志者盡其和，養形者不失其敬。（《意林》）
割地利己，天下仇之；推心及物，天下歸之；以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。見疑妻子，難以事君。君子修身居位，非利名也，在乎仁義。（《意林》）
人皆知滌其器，而莫知洗其心。（《意林》，《御覽》三百七十六）
君子審其宗而後學，明其道而後行。（《意林》，《御覽》四百三）
或雲︰「玄、衡以善詩至宰相，張禹以善論作帝師，豈非儒學之榮乎？傅子曰︰「學以道達榮，不以位顯。」（《意林》）
吾觀班固《漢書》，論國體，則飾主闕而抑忠臣；敘世教，則貴取容而賤直節；述時務，則謹辭章而略事實，非良史也。（《意林》，《史通•內篇「書事」）
墨子兼愛，是廢親也。短喪，是忘憂也。（《意林》）
漢太宗除肉刑，匹夫之仁也，非天下之仁也。不忍殘人之體，而忍殺人，故曰匹夫。（《意林》。案︰此《問刑篇》文。）
伊尹耕于有莘，孰知非夏之野人？呂尚釣于渭濱，孰知非殷之漁者？遇湯、武、文王，然後知其非也。（《意林》）
面岐路者，有行迷之慮；仰高山者，有飛天之志。（《意林》）
或乘馬乘車而俱至秦者，所謂形異而實同也。（《意林》）
若謂黃帝後方有舟楫，庖羲之時，長江大河，何所用之？（《意林》）
經巨海者，終年不見其涯；測虞淵者，終世不知其底。故近者不可以度遠也。（《意林》）
漢世賤軺車，而今貴之。（《意林》）
夏曰余車，殷曰胡奴，周曰輜車；輜車即輦也。（《續漢•輿服志上》注，《宋書•禮志五》）
天子出，多乘輿車。（《北堂書鈔》未刪改本一百四十）
以雲母飾車，謂之雲母車。以下不得乘，時賜王公。（《御覽》七百七十五）
有追鋒車，施通 車。（《御覽》七百七十五）
金根車，天子親耕乘之，蹋楮車，畋獵乘之。（《御覽》八百二十二）
青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩謂之繡。（《意林》）
長老說，漢桓帝時，大將軍梁冀以火浣布為單衣。嘗大會賓客，行酒公卿朝臣前，冀陽爭酒爭杯而污之，冀偽怒，解衣而燒之。布得火煒華，赫然而熾，如燒凡布，垢盡火滅，粲然 白，若用灰水浣之焉。（《後漢•南蠻西南夷傳》注，《三國•魏•齊王芳記》注，《北堂書鈔》一百二十八，《御覽》六百九十一，又八百二十）
太祖武皇帝愍嫁娶之僭上，公主適人，皆以皂帳，從婢不過十人而已。（《三國•魏武紀》注，《北堂書鈔》一百三十二，《白孔六帖》十四，《御覽》六百九十九）
漢末王公名士，多委王服，以幅巾為雅，是以袁紹、崔鈞之徒，雖為將帥，皆著縑巾。魏太祖以天下凶荒，資財乏匱，擬古皮弁，裁縑帛以為 合，合于簡易隨時之義，以色別其貴賤，于今施行，可謂軍容，非國容也。（《三國•魏武紀》注，《宋書•禮志五》，又《五行志一》「裁縑帛為白 合。」引此曰︰白乃軍容，非國容也。《北堂書鈔》一百二十七，《白孔六帖》十二，《御覽》六百八十七，又六百八十八，又八百十八。）
合本未有岐。荀文若巾行觸樹枝成岐，時人慕之，謂之為善，因而弗改。今通為慶吊之服，白紗為之，或單或夾，初婚冠送餞亦服之。（《宋書•禮志五》，《御覽》六百八十八）
（高山冠）魏明帝以高山制，似通天元游，乃毀變先形，令行人使者服之。（《御覽》六百八十五）
魏明帝疑三公袞冕之服似天子，減其采章。（《御覽》六百九十）
（尚書何晏好服婦人之服）此服妖也。（《宋書•五行志一》）
侍中冠武弁。（《文選》）
始皇冢，令匠人作機弩，有人穿者，即射之。以人魚膏作燭。（《意林》）
逐兔之犬，終朝尋兔，不失其跡，雖見麋鹿，不暇顧也。（《意林》）
漢高祖度闊而網疏，故後世推誠而簡直；光武教一而網密，故後世守常而禮義；魏武糾亂以尚猛，天下修法而貴理。（《意林》）
形自正，不求影之直，而影自直；聲之平，不求響之和，而響自和；德之崇，不求名之遠，而名自遠。（《意林》）
西國胡人言︰「甦合香者，是獸便所作也。」中國皆以為怪，獸便而臭，忽聞西極獸便而香，則不信矣。（《意林》，《法苑珠林》四十九，《御覽》九百八十二）
必得昆山之玉而後寶，則荊璞無夜光之美；必須南國之珠而後珍，則隋侯無明月之稱。（《意林》）
始皇遠游並海，而不免平台之變；及葬驪山，尋見發掘。（《意林》）
今有鉛錫之鋌，雖歐冶百煉，猶不如瓦刀；有駑駘之馬，雖造父駕之，終不及飛兔絕景；質鈍故也。（《意林》）
土不可以作鐵，而可以作瓦。（《意林》）
相者曰︰三亭九侯，定于一尺之面；智愚勇怯，形于一寸之目；天倉金匱，以別貧富貴賤。（《意林》，《御覽》三百六十五）
光武鳳翔于南陽，燕雀化為 雛。二漢之臣，煥爛如三辰之附長天；長平之卒，磊落如秋草之中繁露；勢使然也。（《意林》，《文選•齊安陸王碑文》注）
長人數丈，身橫九畝，兩頭異頸，四臂共骨。老人生角，男女變化。何益于賢愚邪？（《意林》）
豈有太一之君，坐于庶人之座；魁罡之神，存于匹婦之室？（《意林》）
樂廣為河南尹，郡中前廳多怪疾，後人皆于廓下督郵傳中治事，無敢在廳事者，唯廣處之。白日戶自閉，二子凱、橫等懾怖，廣使掘牆孔，得狸乃絕。（《藝文類聚》六，《白孔六帖》七十六）
律呂本于天地，豈關昆山之鳳雌雄聲能定之哉？此好遠之談也！（《北堂書鈔》一百十二）
昔者伯牙子游于泰山之陰，逢暴雨，止于岩下，抱琴而鼓之，為淋雨之音，更造崩山之曲。每奏，鐘期輒窮其趣，曰︰「善哉！子之听也」。（《御覽》十）
箏者，上圓象天，下平象也，中空準六合，弦柱十二，擬十二月，乃仁智之器也。（《藝文類聚》四十四）
琵琶體圓柄直，柱有十二，其他皆充上銳下曲項，形制稍大，本出胡中，俗傳是漢制。兼似兩制者，謂之秦漢，蓋謂通用秦漢之法。（《通典》一百四十四）
魏晉之世，有孫氏善歌舊曲，宋識善擊節唱和，陳左善清歌，列和善吹笛，郝素善彈箏，朱生善琵琶，雖伯牙之妙手，吳姬之奇聲，何以加之！人若欽所聞而忽所見，不亦惑乎？設此六人生于上世，越古今而無儷，何但夔、牙同契戰！（《宋書•樂志一》，《北堂書鈔》一百十，《藝文類聚》四十四，《通典》一百四十五，《御覽》五百七十六，又五百八十，又五百八十三，《永樂大典》）
心有管 ，須言而發。（《御覽》三百七十六）
王黎為黃門侍朗，軒軒然乃得志，煦煦然乃自樂。傅子難之曰︰「子以聖人無樂，子何樂之甚？」黎曰︰「非我乃聖人也。」（《北堂書鈔》五十八，《御覽》二百二十一）
漢武令郡國舉孝廉，宋世合素帛，有釋親而位乃周歲雲周登之歲，記于素帛追之後徹，取諸此意也。（《北堂書鈔》七十九）
漢武元光初郡國舉孝廉，元封五年舉秀才，歷世相承，皆向郡國稱故吏。（《文選》盧子諒《贈劉 昆詩》注）
周文王子公旦，有聖德，謚曰文。（《文選•辨命論》注）
夢攀日月，覺而不上天庭；夢入九泉，寤而不及地下。高宗得說，偶中耳。（《御覽》三百九十七）
上德之人，其齊萬物也，猶天之有春秋，時至自生，非德之力。（《御覽》四百三）
夷吾為政，士三妻者逐于境外，女三嫁者入于隸也。（《御覽》八百二十九）
鴻不學飛，飛則沖天；驥不學行，行則千里。二世修驪山陵，采玉者傾山，采珠者蔽海。（《御覽》九百十六）
丈夫重義如泰山，輕利如鴻毛，可謂仁義也。諺曰︰「己是而彼非，不當與非爭，彼是而己非，不當與非平」，是也。（《御覽》九百十六）
鴨足可以 反，雞足何以<骨斤>。 反<骨斤>吾不知也，何況問天地乎？（《御覽》九百十九）
或問近世大賢君子。答曰︰「荀令君之仁，荀軍師之智，斯可謂近世大賢君子矣。荀令君仁以立德，明以舉賢，行無諂黷，謀能應機。孟軻稱『五百年必有王者興，其間必有名世者』，其荀令君乎？太祖稱荀令君之進善，不進不休；荀軍師之去惡，不去不止也。」（《三國•魏•荀攸傳》注，《御覽》四百二，《永樂大典》）
敢問今之君子。曰︰「袁中朗（渙，字曜卿）。積德行儉。華太尉積德居順，其智可及也，其清不可及也。事上以忠，濟下以仁，晏嬰、行父，何以加諸？」（《三國•華歆傳》注）
曹大司馬之勇，賁、育弗如也。（《御覽》二百九。案︰謂曹仁。）
傅子曰︰諸葛亮誠一時之異人也。治國有分，御軍有法，積功興業，事得其機，入無余力，出有余糧，知蜀本弱而危。故持重以鎮之。姜維欲速立其功，勇而無決也。（《
