◎ 摯虞（二）
◇ 諸侯覲建旗議
魏氏無巡狩故事。新禮則巡狩方岳，柴望告至，設 宮如禮。諸侯之覲者，擯及執贄，皆如朝儀，而不建其旗。臣虞案︰覲禮，諸侯覲天子，各建其旗。旗章所以殊爵命，示等威。《詩》稱「君子至止，言觀其 。」宜定新禮，建旗如舊禮。（《宋書•禮志》二，又見《晉書•禮志》下，《通典》五十四。）
◇ 皇太子稱臣議
《孝經》「資于事父以事君」，義兼臣子，是不嫌稱臣，宜定新禮皇太子稱臣如舊。（《晉書•禮志》下，《通典》七十。）
◇ 夫人不答妾拜議
漢魏故事︰王公群妾見于夫人，夫人不答拜。新禮以為禮無不答。更制妃公侯夫人答妾拜。摯虞以為︰「禮，妾事女君如婦之事姑，而妾服女君期，女君不報，則敬與婦同而又加賤也。名位不同，本無酬報，禮無不答，義不謂此。先聖殊嫡庶之別，以絕陵替之漸，峻明其防，猶有僭違。宜定新禮，自如其舊。（《晉書•禮志》下，《通典》六十八。）
◇ 遣將議
漢魏故事︰遣將出征，符節郎授鉞于朝堂。新禮遣將御臨軒，尚書授節鉞，古兵書跪而推轂之義也。（《藝文類聚》五十九）
◇ 會朝堂五輅制度議
諸車之合于法度可以示訓者，則輅為名，亦猶殿堂之正者則曰路寢也。（《北堂書鈔》一百四十）
◇ 駁潘岳古今尺議
昔聖人有以見天下之賾而擬其形容，象物制器，以存時用。故參天兩地，以正算數之紀；依律計分，以定長短之度。其作之也有則，故用之也有徵。考步兩儀，則天地無所隱其情；準正三辰，則懸象無所容其謬；施之金石，則音韻和諧；措之規矩，則器用合宜。一本不差而萬物皆正，及其差也，事皆反是。今尺長于古尺幾于半寸，樂府用之，律呂不合；史官用之，歷象失佔；醫署用之，孔穴乖錯。此三者，度量之所由生，得失之所取徵，皆糸圭閡而不得通，故宜改今而從古也。唐虞之制，同律度量衡，仲尼之訓，謹權審度。今兩尺並用，不可謂之同；知失而行，不可謂之謹。不同不謹，是謂謬法，非所以軌物垂則，示人之極。凡物有多而易改，亦有少而難變，亦有改而致煩，有變而之簡。度量是人所常用，而長短非人所戀惜，是多而易改者也。正失于得，反邪于正，一時之變，永世無二，是變而之簡者也。憲章成式，不失舊物，季末苟合之制，異端雜亂之用，當以時厘改，貞夫一者也。臣以為宜如所奏。（《晉書•摯虞傳》。將作大匠陳勰掘地得古尺，尚書奏「今尺長于古尺，宜以古為正』。潘岳以為習用已久，不宜復改，虞駁。）
◇ 駁裴 答問天子冠禮）天子即位之日即為成君，冕服以備，不宜有加。諸侯即位，為成豈不定？諸侯成君不拘盛典而可以冠。天子成君，獨有火龍黼衣，便不可乎，意為宜冠有加。（《通典》五十六）
◇ 駁司隸奏魯夔違法事
河內太守魯夔使民二百家共立一學，未成而司隸奏以違法，尚書郎中騎都尉臣摯虞駁︰夔為近畿大都，朝所委任，親臨民物，足識事宜，累表仍上，求二百家立一學，是其留心學校，必欲有成也。（□□□□□□□□）
◇ 三日曲水對
漢章帝時，平原徐肇以三月初生三女，至三日而俱亡，一村以為怪；乃相攜之水濱盥洗，因水以泛觴。曲水之義，起于此也。（《御覽》三十引《續齊諧記》）
◇ 致齊王ぁ箋
間于張華沒後入中書省，得華先帝時答詔本草。先帝問華可以輔政持重付以後事者，華答︰「明德至親，莫如先王，宜留以為社稷之鎮。」其忠良之謀，嶷誠之言，信于幽冥，沒而後彰，與苟且隨時者不可同世而論也。議者有責華以愍懷太子之事不抗節廷爭。當此之時，諫者必得違命之死。先聖之教，死而無益者，不以責人。故晏嬰，齊之正卿，不死崔杼之難；季札，吳之宗臣，不爭逆順之理。理盡而無所施者，因聖教之所不責也。（《晉書•張華傳》）
◇ 答杜預書
唐稱遏密，殷雲諒暗，各舉事以為名，非即葬有殊降周室以來，謂之喪服。喪服者，以服表喪。今帝者一日萬機，太子監撫之重，以宜奪禮，葬訖除服，變制通理，垂典將來。何必附之于古，使老儒致爭哉！（《晉書•摯虞傳》，《通典》八十二。）
◇ 太康頌
於休上古，人之資始。四 奧咸宅，萬國同軌。有漢不競，喪亂靡紀。畿服外叛，侯衛內圮。天難既降，時惟鞠凶。龍戰獸爭，分裂遐邦。備僭岷蜀，度逆海東。權乃緣間，割據三江。明明上帝，臨下有赫。乃宣皇威，致天之闢。奮武遼隧，罪人斯獲。撫定朝鮮，奄征韓貊。文既應期，席卷梁益。元憝委命，九夷重譯。邛、冉、哀牢，是焉底績。
我皇之登，二國既平。靡適不懷，以育群生。吳乃負固，放命南冥。聲教未暨，弗及王靈。皇震其威，赫如雷霆。截彼江沔，荊舒以清。邈矣聖皇，參乾兩離。陶化以正，取亂以奇。耀武六旬，輿徒不疲。飲至數實，干旄無虧。洋洋四海，率禮和樂。穆穆宮廟，歌雍詠鑠。光天之下，莫匪帝略。窮發反景，承正受朔。龍馬 癸 癸，風于華陽。弓矢囊服，干戈戢藏。嚴嚴南金，業業餘皇。雄劍班朝，造舟為梁。聖明有造，實代天工。天地不違，黎元時邕。三務斯協，用底厥庸。既遠其跡，將明其蹤。喬山惟岳，望帝之封。猗歟聖帝，胡不封哉！（《晉書•摯虞傳》）
◇ 釋奠頌
如彼泉流，不盈不運。講業既終，禮師釋奠。升觴折俎，上下惟宴。邕邕其來，肅肅其見。（《初學記》十四，《御覽》五百三十五。）
◇ 連理頌
東宮正德之內，承華之外。槐樹二枝，連理而生。二干一心，以蕃本根。（《藝文類聚》八十八，《初學記》二十八。）
◇ 庖犧贊
昔在上古，惟德居位。庖犧作王，世尚醇懿。設卦分象，開物紀類。施罟設網，人用不匱。（《初學記》九）
◇ 神農贊
神農居世，通變該極。民眾獸鮮，乃教稼穡。聚貨交市，草木播植。務濟其本，不道其飾。（《初學記》九）
◇ 黃帝贊
黃帝在位，實號軒轅。車以行陸，舟以濟川。弧矢之利，弭難消患。垂衣而治，萬國 安。（《初學記》九）
◇ 帝堯贊
唐帝放勛，欽明文思。惟天為大，惟堯則之。巍巍蕩蕩，萬邦雍熙。（《初學記》九）
◇ 夏禹贊
決堤疏河，刊山敷土。四 奧既宅，彝倫攸敘。卑宮菲食，以寧區宇。（《初學記》九）
◇ 殷湯贊
浚也惟商，實惟成湯。三五迭興，舍帝稱王。（《初學記》九）
◇ 周文王贊
周文翼翼，儀形體教。上帝是臨，神明是勞。東鄰之昏，西鄰之曜。九有既集，以聖易暴。（《初學記》九）
◇ 周武王贊
於皇武王，天命是鍾。七德既耀，莫不率從。奄清宇宙，蕩商之蹤。（《初學記》九）
◇ 周宣王贊
宣王承衰，邦家多阻。懲難思理，官人以敘。山甫補闕，方叔御侮。是用中興，恢復周宇。（《初學記》九）
◇ 漢高祖贊
漢祖明達，兼咨權武。總御群雄，翦翕強楚。奄正華夏，經略區宇。遂登天位，纘堯之緒。（《初學記》九）
◇ 漢文帝贊
漢之光大，實惟孝文。體仁尚儉，克己為君。按轡細柳，抑尊成軍。營兆南原，陵不崇墳。（《初學記》九）
◇ 孔子贊
仲尼大聖，遭時昏荒。河圖沈翳，鳳鳥幽藏。爰整禮樂，以綜三綱。因史立法，是謂素王。（《初學記》十七）
◇ 顏子贊
顏子 ，仁心不違。行無貳過，知章知微。（《初學記》十七）
◇ 左丘明贊
丘明作史，時惟衰周。錯綜墳籍，思 幾徽猷。闡明王典，光演春秋。誕宣聖旨，曠代彌休。（《初學記》十七）
◇ 新婚箴
今在哲文，遭家不造。結發之麗，不同偕老。既納新配，內芬外藻。厚味臘毒，大命將夭。色不可 ，命不可輕。君子是憚，敢告後生。（《藝文類聚》四十。案︰《初學記》十四年所載摯虞《新婚箴》，乃潘岳答也。非此篇佚文，故不錄。）
◇ 尚書令箴
舜納大麓，七政以齊。內成外平，風雨不迷。補我袞闕，闡我王猷。王猷允塞，四海咸休。雖聖雖明，必賴良才。無曰我智，官不能任。發言如絲，其出成綸。千里之應，樞機在身。（《藝文類聚》四十八，《文選》顏延之《北使洛詩》注。案︰《初學記》十一作張華，其文多五十餘字，今不能定是誰作，別編于《張華集》。）
◇ 武庫銘
有財無義，惟家之殃。無愛糞土，以毀五常。（《初學記》二十四，《御覽》一百九十一。）
◇ 門銘
祿無常家，福無定門。人謀鬼謀，道在則尊。（《藝文類聚》六十三，《御覽》一百八十三。）
◇ 灶屋銘
大孝養志，厥次養形。事親以敬，美過三牲。（《藝文類聚》八十）
◇ 決疑
凡救日蝕者，著赤幘，以助陽也。日將蝕，天子素服避正殿，內外嚴警。太史登靈台，伺候日變，便伐鼓于門。聞鼓音，侍臣皆著赤幘，帶劍入侍。三台令史以上皆各持劍，立其戶前。衛尉卿驅馳繞宮，伺察守備。周而復始，亦伐鼓于社，用周禮也。又以赤絲為繩以系社，祝史陳辭以責之。社，勾龍之神，天子之上公，故陳辭以責之。日復常，乃罷。（《晉書•禮志》上，引摯虞決疑，又見《宋書•禮志》一。）
◇ 理疑
父亡，服竟，繼母還前親子家，當為何服？此有問︰「有夫婦生男女三人，遭荒亂離散，不知死生。母後嫁，有繼子，後夫未亡，得親子信，請就親子家，後夫言可爾。後數年，夫亡，喪之如禮，服竟，隨親子去，別繼子雲︰『我則為絕，死不就汝家葬也。』而名戶籍如故。母今亡，繼子當何服？服之三年則不來葬，服之周則無所嫁。」博士淳于睿等以為，當依繼母嫁，從為服周。博士孫綽議曰︰「父答雖有可爾之語，夫妻枕席相順之意，固非決絕之辭也。繼母喪父如禮，服竟之後，不還私家，逾歲歷年，循養無二，母恩不衰。適見親子，專自任意，無所關報，私隨其志，絕亡夫，背繼子，違三從正義，亦為大矣。今母雖不母，子何緣得計去留輕重而降之哉！夫五服有名，不可謬施。施之為出，出義不全；施之于嫁，嫁義不成。欲降服周，于禮何居？名在居籍，私歸親子，喪柩南北，禮律私法，訂其可知，便決降服，許令制周，頗在可怪。」博士弟子北海徐叔中難孫雲︰「以前問不立甲乙為名稱，于議不便。今以母為甲，先夫為乙，後夫為丙，先子為丁，繼子為戊。丙言可爾，必慮事宜，順其至情，非虛欺也。臨終不命，知死之後，制不在己故也。甲不重求，信之前言也。本有求還之計，去誓不還葬之辭。生則己不得養，死則不與己父同穴，就不成嫁，當為去母，附之于嫁，不亦宜乎！（《通典》九十四引摯虞理疑）
◇ 文章流別論
文章者，所以宣上下之象，明人倫之敘，窮理盡性，以究萬物之宜者也。王澤流而《詩》作，成功臻而《頌》興，德勛立而銘著，嘉美終而誄集。祝史陳辭，官箴王闕。《周禮》太師掌教六詩︰曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。言一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅；頌者，美盛德之形容；賦者，敷陳之稱也；比者，喻類之言也；興者，有感之辭也。後世之為詩者多矣。其功德者謂之頌，其餘則總謂之詩。頌，詩之美者也。古者聖帝明王，功成治定，而頌聲興，于是史錄其篇，工歌其章，以奏于宗廟，告于鬼神；故頌之所美者，聖王之德也。則以為律呂，或以頌形，或以頌聲，其細已甚，非古頌之意。昔班固為《安豐戴侯頌》，史岑為《出師頌》，《和熹鄧後頌》，與魯頌體意相類，而文辭之異，古今之變也。揚雄《趙充國頌》，頌而似雅，傅毅《顯宗頌》，文與周頌相似，而雜以風雅之意；若馬融《廣成》、《上林》之屬，純為今賦之體，而謂之頌，失之遠矣。（《藝文類聚》五十六，《御覽》五百八十八。）
賦者，敷陳之稱，古詩之流也。古之作詩者，發乎情，止乎禮義。情之發，因辭以形之；禮義之旨，須事以明之︰故有賦焉，所以假象盡辭，敷陳其志。前世為賦者有孫卿、屈原，尚頗有古詩之義。至宋玉則多淫浮之病矣。楚辭之賦，賦之善者也。故揚子稱賦莫深于《離騷》。賈誼之作，則屈原儔也。古詩之賦，以情義為主，以事類為佐。今之賦，以事形為本，以義正為助。情義為主，則言省而文有例矣；事形為本，則言當而辭無常矣。文煩省煩，辭之險易，蓋由于此，夫假象過大則與類相遠，逸辭過壯則與事相違，辯言過理則與義相失，麗靡過美則與情相悖︰此四過者，所以背大體而害政教。是以司馬遷割相如之浮說，揚雄疾「辭人之賦麗以淫」，（《藝文類聚》五十六，《御覽》五百八十七。）《書》雲︰「詩言志，歌永言。」言其志謂之詩。古有采詩之官，王者以知得失，古之詩，有三言四言，五言六言，七言九言。古詩率以四言為體，而時有一句二句，雜在四言之間，後世演之，遂以為篇。古詩之三言者，「振振鷺、鷺于飛」之屬是也。漢郊廟歌多用之。五言者，「誰謂雀無角，何以穿我屋」之屬是也。于俳諧倡樂多用之。六言者，「我姑酌彼金 」之屬是也，樂府亦用之。七言者，「交交黃鳥止于桑」之屬是也，于俳諧倡樂世用之。古詩之九言者，「 酌彼行潦挹彼注茲」之屬是也，不入歌謠之章，故世希為之。夫詩雖以情志為本，而以成聲為節。然則雅音之韻，四言為正，其餘雖備曲折之體，而非音之正也。（《藝文類聚》五十六）
《七發》造于枚乘，借吳楚以為客主，先言出輿入輦蹙痿之損、深宮洞房寒暑之疾、靡曼美色晏安之毒、厚味曖服淫曜之害，宜听世之君子要言妙道，以疏神導引，蠲淹滯之累；既設此辭，以顯明去就之路，而後說以色聲逸游之樂，其說不入，乃陳聖人辨士講論之娛，而霍然疾瘳︰此因膏粱之常疾以為匡勸，雖有甚泰之辭而不沒其諷諭之義也。其流遂廣，其義遂變，率有辭人淫麗之尤矣。崔る既作《七依》，而假非有先生之言曰。嗚呼！揚雄有言「童子雕蟲篆刻」，俄而曰「壯夫不為也」。孔子疾「小言破道」，斯文之簇，豈不謂義不足而辨有餘者乎！賦者將以諷，吾恐其不免于勸也。（《藝文類聚》五十七，《御覽》五百九十。）
揚雄依《虞箴》，作十二州十二（當作「二十五」。）官箴，而傳于世，不具九官。崔氏累世彌縫其闕。胡公又以次其首目而為之解，署曰《百官箴》。（《書鈔》原本一百二）
夫古之銘至約，今之銘至繁，亦有由也。質文時異，論既論則之矣。且上古之銘，銘于宗廟之碑。蔡邕為楊公作碑，其文典正，末世之美者也。後世以來之器銘之嘉者，有王莽《鼎銘》、崔瑗《杌銘》、朱公叔《鼎銘》、王粲《硯銘》，咸以表顯功德。天子銘嘉量，諸侯大夫銘太常，勒鍾鼎之義，所言雖殊，而令德一也。李尤為銘，自山、河、都邑，至于刀、筆、平契，無不有銘，而文多穢病，討論潤色，言可采錄。（《御覽》五百九十）
詩、頌、箴銘之篇，皆有往古成文，可放依而作，惟誄無定制，故作者多異焉，見于典籍者，《左傳》有魯哀公為《孔子誄》。（《御覽》五百九十六）
哀辭者，誄之流也。崔媛、甦順、馬融等為之率，以施于童殤夭折不以壽終者。建安中，文帝與臨淄侯各失稚子，命徐 劉楨等為之哀辭。哀辭之體，以哀痛為主，緣以嘆息之辭。（《御覽》五百九十六）
今所□哀策者，古誄之義。（《御覽》五百九十六）
若解嘲之弘緩優大，應賓之淵懿溫雅，連旨之壯厲⺼亢慷，應間之綢繆契闊，郁郁彬彬，靡有不長焉矣。（《書鈔》一百）
古有宗廟之碑，後世立碑于墓，顯之衢路，其所載者銘辭也。
圖讖之屬，雖非正文之制。然以取其縱橫有義，反覆成章。（□□□□□□□□）
