◎ 呂會
會，愍帝時汝陰內史。
◇ 上言任僑妻產女
案瑞應圖雲，異根同體，謂之連理，異苗同穎，謂之嘉禾。草木之屬，猶以為瑞，今二人同心，天垂靈象，故易雲，二人同心，其利斷金。嘉徵顯見，生于陝東之國，斯蓋四海同心之瑞，不勝喜踴，（《搜神記》作「躍」）謹畫圖以上。（《宋書•五行志》五，又《法苑珠林》八十七引《搜神記》，愍帝建興四年，新蔡縣吏任僑妻胡產二女相向，腹心合同，自胸以上齊以下各分，此蓋天下未一之妖也。時內史呂會上言雲雲，時有識者哂之。）
◎ 甦峻
峻字子高，長廣掖人，少仕郡主簿，舉孝廉，元帝鎮江左，遙假安集將軍，後泛海到廣陵，轉鷹揚將軍，除淮陵內史，遷蘭陵相，復為淮陵內史，加奮威將軍，大寧初更除臨淮內史，以破王敦功進使持節冠軍將軍歷陽內史，加散騎常侍，對邵陵公，咸和初，與庾亮不平，舉兵反，宮城陷，自為驃騎領軍將軍錄尚書事，溫嶠陶侃等討斬之。
◇ 辭大司農表
昔明皇帝親執臣手，使臣北討胡寇。今中原未靖，無用家為，乞補青州界一荒郡，以展鷹犬之用。（《晉書•甦峻傳》）
◎ 劉超
超字世瑜，瑯邪臨沂人，漢城陽景王章之後，少為縣小吏，遷瑯邪國記室掾，從元帝渡江，轉安東府舍人，相府建，又為舍人，賜爵原鄉亭侯，轉行參軍，中興建，為中書舍人，拜騎都尉奉朝請，出補句容令，入為中書通事郎，領安東上將軍，明帝時封零陵伯，出為義興太守，拜中書侍郎，成帝初遷射聲校尉，代趙胤為左衛將軍，徙右衛將軍，為甦峻所害，贈衛尉，謚曰忠，有集二卷。
◇ 乞買外廄牛表
臣家里應用一純牛，連市素不如意，外廄猥牛中有任用者，臣請以正陌三萬錢五匹布，乞以買此牛。（《御覽》八百二十八）
◇ 表
劉超病給四順湯。（《書鈔》十九）
◇ 書
超死罪曰，如命，皆令有本末，保任然後受，隨宜分處，謹白。（《淳化閣帖》三）
◎ 江啟
啟，建興中為主簿，太興中累遷侍中黃門侍郎。
◇ 論墓毀服表
案據鄭玄雲，親見尸柩，不可無服。如鄭義，以見而服，不見不服也。司徒臨穎公前表改葬之緦，不以吉臨凶，今听其墳墓毀發，依改葬服緦麻，不得奔赴，及已修復者，唯心喪縞素，深衣白幘，哭臨三月。（《通典》一百二，太興二年，侍中黃門侍郎江啟表。）
◇ 王籍等周喪嫁娶議
夫風節不振，無以蕩弊俗；禮義不備，無以正人流。籍以名門，擢登賓友，不能率身正道，公違典憲，誠是愷悌垂恕，體例宜全。又東閣祭酒顏含，居叔父喪而遣女。推尋舊事，元康二年，虞 陳湛各有弟喪，嫁子拜時，司徒王渾奏免。竊謂弟喪不重于叔父，成婚之禮不輕。含犯違禮典。夫崇禮謂之有方之士，不崇禮謂之無方之人。況虧淳創薄，崇俗棄禮，請免官禁止。（《通典》六十，劉陳上言，文學王籍周喪娶妻，主簿江啟。）
◎ 謝潛
潛，建興中為從事中郎。
◇ 王籍等周喪嫁娶議
鄭玄以為女于成人，逆降親，及將出者。昔陳湛以女年過二十，依鄭義不責，遷任徐州，不為坐免，久為成比。若含女未過二十，宜如隗奏；若謂鄭玄說與禮違，當先除而後禁，不宜制未下而責人也。（《通典》六十，司直劉隗上言，文學王籍周喪娶妻，從事中郎謝潛議雲雲。）
◎ 丁潭
潭字世康，會稽山陰人，為郡功曹，察孝廉，元帝以為丞相西閣祭酒，及帝踐阼，拜駙馬都尉、奉朝請、尚書祠部郎，為瑯邪王郎中令，遷王導驃騎司馬，轉中書郎，出為廣武將軍東陽太守，成帝即位，以為散騎常侍侍中，賜爵永安伯，遷大尚書，徙廷尉，累遷左光祿大夫，領國子祭酒本國大中正，康帝初以光祿大夫致仕，卒年八十，贈侍中，謚曰簡。
◇ 上書陳時事損益
為國者恃人須才，蓋二千石長吏是也。安可不明簡其才，使必允當。既得其人，使久于其職，在官無苟且，居下者有恆心，此為政之較也。今之長吏，遷轉既數，有送迎之費。古人三載考績，三考黜陟，中才處局，故難以速成矣。
夫兵所以防御未然，鎮壓奸凶，周雖三聖，功成由武。今戎戰之世，益宜留心，簡選精銳，以備不虞。無事則優其身，有難則責其力。竊聞今之兵士，或私有役使，而營陣不充。夫為國者，由為家也。計財力之所任，審趨舍之舉動，不營難成之功，損棄分外之役。今兵人未強，當審其宜，經涂遠舉，未獻大捷，便使力單財盡而威望挫弱也。（《晉書•丁潭傳》）
◇ 上書求為瑯邪王裒行終喪禮
在三之義，禮有達制，近代已來，或隨時降殺，宜一匡革，以敦于後。輒案令文，王侯之喪，官僚服斬，既葬而除。今國無繼統，喪庭無主，臣實陋賤，不足當重，謬荷首任，禮宜終喪。（《晉書•丁潭傳》）
◎ 張亮
亮為太常博士，太興初徙尚書郎。
◇ 東海王為新蔡王殤服議
聖人因親以教愛，親不同而殤有降殺，蓋由知識未同成人故也。七歲以下，謂之無服之殤，記曰，臣不殤君，子不殤父。東海與新蔡，別國旁親，尊卑敵均，則宜同殤制而無服也。（《通典》八十二，新蔡王，四歲而亡，東海王移訪太常，博士張亮議。）
◇ 蠟臘議
案周禮禮記，干注周禮雲，國祭蠟，則吹（下闕《北堂書鈔》一百五十五）
案禮，蠟者，謂合聚萬物而索饗之，歲終休老息民也。臘者祭宗廟五祀，則服玄，蠟則服黃，蠟臘不同，總之非也。傳曰，臘接也，祭則在新，故交接也。俗謂臘之明日為初歲，秦漢以來，有祝歲者，古之遺語也。（《世說德行篇》注，《藝文類聚》五，《御覽》三十三。）
◇ 臘日不宜舉哀戒嚴議
元帝大興二年，天子祭宗廟、社稷，鼎俎既陳，不得終事者四。若五服之喪以常降者，不以廢。從母無服之喪，不宜廢事舉哀。又禮，祭之明日，改祭于⻏方，以燕皇尸。殷謂之肜，周謂之繹。今雖未施肜繹之祭，先王之典，聖人重不忘，但大臘之日，休息黎眾，百日之勤，一日之澤。未可戒嚴。（《通典》四十四，太興二年，未臘前一日，詔明日當為範氏從母舉哀，百官戒嚴，尚書郎張亮議雲雲。）
◎ 干寶
寶字今升，新蔡人，元帝承制，召為著作佐郎，賜爵關內侯，中興建，領國史，出補山陰令，遷始安太守，王導請為司徒左長史，遷散騎常侍，有周易注十卷，周易宗涂四卷，周官注十二卷，春秋左氏傳義十五卷，晉紀二十三卷，搜神記三十卷，干子十八卷，集五卷。
◇ 表
臣前聊欲撰記古今怪異非常之事，會聚散逸，使同一貫，博訪知之者，片紙殘行，事事各異。（《初學記》二十一）
◇ 駁招魂葬議
時有招魂葬，考之經傳，則無聞焉。近太傅公既屬寇亂，尸柩不反，時奕議招魂葬，東海國學官令魯國周生以為宜爾，盛陳其議，皆多無證。寶以為人死神浮歸天，形沈歸地，故為宗廟，以賓其神，衣衾以表其形，棺周于衣，槨周于棺，今失形于彼，穿冢于此，知亡者不可以假存，而無者獨可以偽有哉！未若之遭禍之地，備迎神之禮，宗廟以安之，哀敬以盡之。周生議雲︰「魂堂幾筵，設于窆寢，豈唯斂尸，亦以寧神也」。答者曰︰「古人有言，夫禮者，其事可陳也，其義難知也，是以君子重于儀禮。夫別嫌明疑，原情得旨者，不亦微乎！故其為制，有以順鬼神之性，有以達生者之情。然則冢曠之間有饋席，本施骸骨，未有為魂神也。若乃釘魂于棺，閉神于槨，居浮精于沈魄之域，匿游氣于雍塞之室，豈順鬼神之性，而合聖人之意乎？則葬魂之名，亦幾于迂矣。」周生又雲︰「昔黃帝體仙登遐，其臣扶微等斂其衣冠，殯而葬焉，則其證也。」答曰︰「孔子論黃帝曰︰『生而人利其化百年，死而人畏其神百年，亡而人用其教百年。』」此黃帝亦死，言仙，謬也。就使必仙，何議于葬？（《通典》一百三）
◇ 王昌前母服論（王昌事詳前竟陵王 文）
禮有經有變有權，王毖之事，有為為之也。有不可責以始終之義，不可求以循常之文，何群議之紛錯！同產者無嫡側之別，而先生為兄；諸侯同爵無等級之差，而先封為長。今二妻之入，無貴賤之禮，則宜以先後為秩，順序義也。今生而同室者寡，死而同廟者眾，及其神位，固有上下也。故《春秋》賢趙姬遭禮之變而得禮情也。且夫吉凶哀樂，動乎情者也，五禮之制，所以敘情而即事也。今二母者，本他人也，以名來親，而恩否于時，敬不及生，愛不及喪，夫何追服之道哉！張惲、劉卞，得其先後之節，齊王、衛恆，通于服絕之制，可以斷矣。朝廷于此，宜導之以趙姬，齊之以詔命，使先妻恢含容之德，後妻崇卑讓之道，室人達長少之序，百姓見變禮之中。若此，可以居生，又況于死乎！古之王者，有以師友之禮待其臣，而臣不敢自尊。今令先妻以一體接後，而後妻不敢抗，及其子孫交相為服，禮之善物也。然則王昌兄弟相得之日，蓋宜 祭二母，等其禮饋，序其先後，配以左右，兄弟肅雍，交酬奏獻，上以恕先父之志，中以高二母之德，下以齊兄弟之好，使義風弘于王教，慈讓洽乎急難，不亦得禮之本乎！（《晉書•禮志》中）
◇ 晉紀總論
史記曰，昔高祖宣皇帝以雄才碩量，應運而仕，值魏太祖創基之初，籌畫軍國，嘉謀屢中，遂服輿軫，驅馳三世，性深阻有如城府，而能寬綽以容納，行任數以御物，而知人善采拔，故賢愚咸懷，小大畢力，爾乃取鄧艾于農隙，引州泰于行役，委以文武，各善其事，故能西擒孟達，東舉公孫淵，內夷曹爽，外襲王陵，神略獨斷，征伐四克，維御群後，大權在己，屢拒諸葛亮節制之兵，而東支吳人輔車之勢。世宗承基，太祖繼業，軍旅屢動，邊鄙無虧，于是百姓與能，大象始構矣。玄豐亂內，欽誕寇外，潛謀雖密，而在幾必兆，淮浦再擾，而許洛不震，咸黜異圖，用融前烈，然後推轂鍾鄧，長驅庸蜀，三關電掃，劉禪入臣，天符人事，于是信矣。始當非常之禮，終受備物之錫，名器崇于周公，權制嚴于伊尹。至于世祖，遂享皇極，正位居體，重言慎法，仁以厚下，儉以足用，和而不弛，寬而能斷，故民詠惟新，四海悅勸矣。聿修祖宗之志，思輯戰國之苦，腹心不同，公卿異議，而獨納羊祜之策，以從善為眾，故至于咸寧之末，遂排群議而杖王杜之決，泛舟三峽，介馬桂陽，役不二時，江湘來同，夷吳蜀之壘垣，通二方之險塞，掩唐虞之舊域，班正朔于八荒。太康之中，天下書同文，車同軌，牛馬被野，餘糧棲畝，行旅草舍，外閭不閉，民相遇者如親，其匱乏者，取資于道路，故于時有天下無窮人之諺，雖太平未洽，亦足以明吏奉其法，民樂其生，百代之一時也。武皇既崩，山陵未乾，楊駿被誅，母後廢黜，朝士舊臣，夷滅者數十族，尋以二公楚王之變，宗子無維城之助，而閼伯實沈之卻，歲構師尹，無具瞻之貴，而顛墜戮辱之禍日有至，乃易天子以太上之號，而有免官之謠，民不見德，唯亂是聞，朝為伊周，夕為桀跖，善惡陷于成敗，毀譽脅于勢利。于是輕薄干紀之士，役奸智以投之，如夜蟲之赴火，內外混淆，庶官失才，名實反錯，天綱解紐，國政迭移于亂人，禁兵外散于四方，方岳無鈞石之鎮，關門無結草之固，李辰石冰，傾之于荊揚，劉淵王彌，撓之于青冀，二十餘年，而河洛為墟，戎羯稱制，二帝失尊，山陵無所，何哉。樹立失權，托付非才，四維不張，而苟且之政多也。夫作法于治，其弊猶亂，作法于亂，誰能救之。故于時天子非暫弱也，軍旅非無素也，彼劉淵者，離石之將兵都尉，王彌者，青州之散吏也，蓋皆弓馬之士，驅走之人，凡庸之才，非有蜀先主諸葛孔明之能也；新起之寇，烏合之眾，非吳蜀之敵也；脫耒為兵，裂裳為旗，非戰國之器也；自下逆上，非鄰國之勢也。然而成敗異效，擾天下如驅群羊，舉二都如拾遺芥，將相王侯連頭受戮，乞為奴僕，而猶不獲，後嬪妃主，虜辱于戎卒，豈不哀哉？夫天下大器也，群生重畜也，愛惡相攻，利害相奪，其勢常也，若積水于防，燎火于原，未嘗暫靜也。器大者，不可以小道治，勢動者，不可以爭競擾，古先哲王知其然也，是以扦其大患而不有其功，御其大災而不尸其利，百姓皆知上德之生己，而不謂浚己以生也，是以感而應之，悅而歸之，如晨風之郁北林，龍魚之趣淵澤也。順乎天而享其運，應乎人而和其義，然後設禮文以治之，斷刑罰以威之，謹好惡以示之，審禍福以喻之，求明察以官之，篤慈愛以固之；故眾知向方，皆樂其生而哀其死，悅其教而安其俗，君子勤禮，小人盡力，廉恥篤于家閭，邪僻銷于胸懷，故其民有見危以授命，而不求生以害義，又況可奮臂大呼，聚之以干紀作亂之事乎？基廣則難傾，根深則難拔，理節則不亂，膠結則不遷，是以昔之有天下者，所以長久也。夫豈無僻主，賴道德典刑以維持之也。故延陵季子听樂，以知諸侯存亡之數、短長之期者，蓋民情風教，國家安危之本也。昔周之興也，後稷生于姜 原，而天命昭顯，文武之功，起于後稷，故其詩曰，思文後稷，克配彼天。又曰，立我蒸民，莫匪爾極。又曰，實穎實粟，即有邰家室。至于公劉，遭狄人之亂，去邰之豳，身服厥勞，故其詩曰，乃裹餱糧，于橐于囊，陟則在 ，復降在原。以處其民。以至于太王，為戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去，故其詩曰，來朝走馬，帥西水滸，至于岐下。周民從而思之，曰仁人不可失也。故從之如歸市，居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初，每勞來而安集之，故其詩曰，乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。以至于王季，能貊其德音，故其詩曰，克明克類，克長克君，載錫之光。至于文王，備修舊德，而惟新其命，故其詩曰，惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。由此觀之，周家世積忠厚，仁及草木，內睦九族，外尊事黃 ，養老乞言，以成其福祿者也。而其後妃，躬行四教，尊敬師傅，服浣濯之衣，修煩辱之事，化天下以婦道，故其詩曰，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。是以漢濱之女，守潔白之志，中林之士，有純一之德，故曰文武自天保以上治內，采薇以下治外，始于憂勤，終于逸樂，于是天下三分有二，猶以服事殷，諸侯不期而會者八百，猶曰天命未至。以三聖之智，伐獨夫之紂，猶正其名教，曰逆取順守，保大定功，安民和眾；猶著大武之容，曰未盡善也，及周公遭變，陳後稷先公風化之所由，致王業之艱難者，則皆農夫女工衣食之事也。故自後稷之始基靜民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之。故其積基樹本，經緯禮俗，節理人情，恤隱民事，如此之纏綿也。爰及上代，雖文質異時，功業不同，及其安民立政者，其揆一也。今晉之興也，功烈于百王，事捷于三代，蓋有為以為之矣。宣景遭多難之時，務伐英雄誅庶桀以便事，不及 公劉太王之仁也。受遺輔政，屢遇廢置，故齊王不明，不獲思庸于亳，高貴沖人，不得復子明闢，二祖逼禪代之期，不暇待三分八百之會也。是其創基立本，異于先代者也。又加之以朝寡純德之士，鄉乏不二之老，風俗淫僻，恥尚失所，學者以莊老為宗而黜六經，談者以虛薄為辯而賤名檢，行身者以放濁為通而狹節信，進仕者以苟得為貴而鄙居正，當官者以望空為高而笑勤恪。是以目三公以蕭杌之稱，標上議以虛談之名，劉頌屢言治道，傅咸每糾邪正，皆謂之俗吏，其倚杖虛曠，依阿無心者，皆名重海內。若夫文王日昊不暇食，仲山甫夙夜匪懈，蓋共嗤點，以為灰塵，而相詬病矣。由是毀譽亂于善惡之實。情慝奔于貨欲之涂，選者為人擇官，官者為身擇利，而秉鈞當軸之士，身兼官以十數，大極其尊，小錄其要，機事之失，十恆八九。而世族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次，悠悠風塵，皆奔競之士，列官千百，無讓賢之舉，子真著崇讓而莫之省，子雅制九班而不得用，長虞數直筆而不能糾。其婦女莊櫛織 ，皆取成于婢僕，未嘗知女工絲 之業，中饋酒食之事也，先時而婚，任情而動，故皆不恥淫逸之過，不拘妒忌之惡，有逆于舅姑，有反易剛柔，有殺戮妾媵、有黷亂上下，父兄弗之罪也，天下莫之非也，又況責之聞四教于古，修貞順于今，輔佐君子者哉？禮法刑政，于此大壞，如室斯構，而去其鑿契，如水斯積，而決其堤防，如火斯畜，而離其薪燎也。國之將亡，本必先顛，其此之謂乎！故觀阮籍之行，而覺禮教崩弛之所由，察庾純賈充之事，而見師尹之多僻，考平吳之功，知將帥之不讓，思郭欽之謀，而悟戎狄之有釁，覽傅玄劉毅之言，而得百官之邪，核傅咸之奏、錢神之論，而睹寵賂之彰，民風國勢如此，雖以中庸之才、守文之主治之，辛有必見之于祭祀，季札必得之于聲樂，範燮必為之請死，賈誼必為之痛哭，又況我惠帝以蕩蕩之德臨之哉？故賈後肆虐于六宮，韓午助亂于外內，其所由來者漸矣。豈特系一婦人之惡乎？懷帝承亂之後，得位羈于強臣，愍帝奔播之後，徒廁其虛名，天下之政，既已去矣，非命世之雄，不能取之矣。然懷帝初載，嘉禾生于南昌，望氣者又雲，豫章有天子氣。及國家多難，宗室迭興，以愍帝之正，淮南之壯，成都之功，長沙之權，皆卒于傾覆，而懷帝以豫章王登天位，劉向之讖雲，滅亡之後，有少如水名者得之，起事者據秦川，西南乃得其朋。案愍帝蓋秦王之子也，得位于長安，長安固秦地也，而西以南陽王為右丞相，東以瑯邪王為左丞相，上諱業，故改鄴為臨漳，漳水名也，由此推之，亦有徵祥。而皇極不建，禍辱及身，豈上帝臨我而貳其心，將由人能弘道非道弘人者乎？淳耀之烈未渝，故大命重集于中宗元皇帝。（《文選》，《藝文類聚》十一，又見《群書治要》二十九。）
◇ 晉紀論晉武帝革命
史臣曰，帝王之興，必俟天命，苟有代謝，非人事也。文質異時，興建不同。故古之有天下者，柏皇栗陸以前，為而不有，應而不求，執大象也。鴻黃世及，以一民也。堯舜內禪，體文德也。漢魏外禪，順大名也。湯武革命，應天人也。高光爭伐，定功業也。各因其運而天下隨時，隨時之義大矣哉。古者敬其事則命以始，今帝王受命而用其終，豈人事乎？其天意乎？（《文選》，《藝文類聚》十三。）
◇ 晉紀論姜維
姜維為蜀相，國亡主辱弗之死，而死于鍾會之亂，惜哉。非死之難，處死之難也！是以古之烈士，見危授命，投節如歸，非不愛死也，固知命之不長，而懼不得其所也。（《蜀志姜維傳》評注。）
◇ 山亡論
夏桀之時，厲山亡；秦始皇之時，三山亡；周顯王三十二年，宋大丘社亡；漢昭帝之末，陳留昌邑社亡。京房易傳曰，山默然自移，天下兵亂，社稷亡也。故會稽山陰瑯邪中有怪山，世傳本瑯邪東武海中山也，時天夜，風雨晦冥，則見武山在焉，百姓怪之，因名曰怪山。時東武縣山亦一夕自亡去，識其形者，乃知其移來，今怪山下見有東武里，蓋記山所自來，以為名也。又交州脆山移至青州，凡山徙，皆不極之異也。此二事未詳其世。尚書金 曰，山徙者，人君不用道士，賢者不興，或祿去公室，賞罰不由君，私門成群，不救，當為易世變號。說曰，善言天者，必質于人，善言人者，必本于天。故天有四時，日月相推，寒暑迭代，其轉運也，和而為雨，怒而為風，散而為露，亂而為霧，凝而為霜雪，立而為 氐 晃，此天之常數也。人有四肢五髒，一覺一寐，呼吸吐納，精氣往來，流而為榮衛，彰而為氣色，發而為聲音，此亦人之常數也，若四時失運，寒暑乖違，則五緯盈縮，星辰錯行，日月薄蝕，彗孛流飛，此天地危診也，寒暑不時，此天地之蒸否也，石立土動，此天地之瘤贅也，山崩地陷，此天地之癰疽也。沖風暴雨，此天地之奔氣也。雨澤不降，川澤涸竭，此天地之焦枯也。
◇ 搜神記序
雖考先志于載籍，收遺逸于當時，蓋非一耳一目之所親聞睹也，亦安敢謂無失實者哉！衛朔失國，二傳互其所聞；呂望事周，子長存其兩說。若此比類，往往有焉。從此觀之，聞見之難一，由來尚矣。夫書赴告之定辭，據國史之方策，猶尚若茲，況仰述千載之前，記殊俗之表，綴片言于殘闕，訪行事于故老，將使事不二跡，言無異涂，然後為信者，固亦前史之所病。然而國家不廢注記之官，學士不絕誦覽之業，豈不以其所失者小，所存者大乎！今之所集，設有承于前載者，則非余之罪也。若使采訪近世之事，苟有虛錯，願與先賢前儒分其譏謗，及其著述，亦足以明神道之不誣也。
群言百家不可勝覽，耳目所受不可勝載，今粗取足以演八略之旨，成其微說而已。幸將來好事之士錄其根體，有以游心寓目而無尤焉。（《晉書•干寶傳》）
◇ 司徒議
從事中郎之職，各掌其所治之曹，而紀綱其事體，參輔謀議。（《書鈔》六八，《御覽》二 九。）
◇ 左長史職掌，檢其法憲，明其分憲。
掾屬之職，敦明教義，肅勵清風，非禮不言，非法不行，以訓群吏，以貴朝望，各掌其所治之曹。（《御覽》二百九）
