◎ 殷融
融字洪遠，陳郡長平人，咸和初為庾亮都督府司馬，後為丹陽尹，遷尚書，穆帝時拜太常卿吏部尚書，有集十卷。
◇ 上言奔赴山陵不須限制
司徒西曹屬王 以周年為限，不及者除名，付之鄉論。臣以為名教興于義厚、忠孝發于自然，不嚴而著，不肅而成者也。舊禮，國有大諱，外任不得離部，冗散之人，發哀公巷，初無課限，有不奔之制。案永平初，先帝稱宣帝遺詔，乃不得令子弟詣陵，唯蕩陰奔赴多不建，乃始為其制，以篤一時。顧觀人情，未有肅愧，徒興簡默，正足以彰至道之不弘，表臣子之不義，宜遵前代，聞凶行喪，三日而已。（《通典》八十，成帝崩，尚書殷融上言。）
◇ 奏並襄陽郡縣
襄陽石城，疆場之地，對接荒寇，諸荒殘寄治縣，民戶家少，可並合之。（□□□□□□咸康八年，尚書殷融奏。）
◇ 顯贈刁協議
王敦惡逆，罪不容誅，則協之善亦不容賞。若以忠非良圖，謀事失算，以此為責者，蓋在于譏議之間耳。即凶殘之誅以為國刑，將何以沮勸乎！當敦專逼之時，慶賞威刑專自己出。是以元帝慮深崇本，以協為比，事由國計，蓋不為私。昔孔寧、儀行父從君于昏，楚復其位者，君之黨故也。況協之比君，在于義順。且中興四佐，位為朝首。于時事窮計屈，奉命違寇，非為逃刑。謂宜顯贈，以明忠義。（《晉書•刁協傳》）
◇ 奔赴山陵議
據周魯有喪，而魯人不吊，孔子所答曾子，當謂國內卿大夫耳，非如今日見在方外者也。（《通典》八十）
◇ 後父不應拜後議
天性之至，父子之道，人倫之序，君臣之義。性因至親，故情禮無二。義緣序立，故尊嚴無上。易曰，有父子，然後有君臣，有君臣，然後有禮義生焉。故資父事君，教之至也。以貴而臣其所尊，故子爵不加于父也。夫以帝皇之尊，猶無臣妾父母之義，況後從尊于帝，而令父母執臣妾乎？而鄭玄復雲，公朝與歸寧，別有二制。尊卑迭用，拜謁更施，亦末詳斯議，為何所據。（《御覽》一百三十五）
◇ 議
自頃多難，國度屢空，匹夫有重{爾蟲}之勞，武士有執戈之勛。（《御覽》三百五十一）
◎ 殷允
允，融子，孝武時為豫章太守，後拜太常，有集十卷。
◇ 石榴賦
余以暇日，散愁翰林，睹潘張石榴二賦，雖有其美，猶不盡善，客為措辭，故聊為書之，賦曰。
或珠離于 琬，或玉碎于雕觴， 彬灑映，曄紫嬰緗，煥若瑤英之攢鍾 ，粲若靈蚌之含珠 。（《御覽》九百七十）
◇ 與徐邈書
其晨當著吉服，除服，不當竟此日以吉服接客，當兄舊服見客邪？禮曰，服其除服，卒事反喪服。庾太尉大喪中除妻服，白 合對客終日。今齋服既同，且下流，宜無嫌于變吉服也，竟此一日，然後反喪服邪？（並《通典》九十七、殷允有兄子喪，應除兄服，與徐邈書。）
◇ 杖銘
二老晨征，匪杖不遠。四皓降趾，匪杖不反。翼德扶耆，匪杖焉資。輔相天地，匪賢而誰。荃蕙雖秀，才非貞質。異端雖美，道無玄術。杖必不橈，無取苒弱，人貴一德，勿惑穿鑿。（《藝文類聚》六十九，又略見《書鈔》一百三十三）
◇ 祭徐孺子文
惟太元六年龍集荒落冬十月哉生魄，試守豫章太守殷君謹遣左右某甲奉清酌薌合，一簋單羞，再拜奠漢故聘士豫章徐先生，惟君資純玄粹，含真太和，卓爾高尚，道映南岳，逍遙環堵，萬物不千其志，負褐行吟，軒冕不易其樂，時攜虛榻，佇金蘭之眷，千里命契，寄生芻之詠，非夫超悟身名遁世無悶者，孰若是乎？夫誠素自中，微物為重，隻藻是歆，實過牲牢。（《藝文類聚》三十八，《御覽》五百二十六。）
◎ 殷康
康，融子，為武康令，遷吳興太守，有集五卷。
◇ 為武康縣教
自今郭邑居民，有死喪者，可令送兩坩粥。（《書鈔》一百四十四，《御覽》八百五十九引《殷康集》。）
◇ 明慎
奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷，蓋言慎也。（《御覽》四百三十）
古人雲，驕奢人之殃，恭儉福之場。（《御覽》四百三十一）
◎ 殷茂
茂，融少子，太元中為國子祭酒，隆安初，遷太常，歷散騎常侍特進左光祿大夫。
◇ 上言宜令清官子入學
臣聞弘化正俗，存乎禮教，輔性成德，必資于學。先王所以陶鑄天下，津梁萬物，閑邪納善，潛被于日用者也。故能疏通玄理，窮綜幽微，一貫古今，彌綸治化。且夫子稱回，以好學為本，七十希仰，以善誘歸宗。《雅》、《頌》之音，流詠千載，聖賢之淵範，哲王所同風。
自大晉中興，肇基江左，崇明學校，修建庠序，公卿子弟，並入國學。尋值多故，訓業不終。陛下以聖德玄一，思隆前美，順通居方，導達物性，興復儒肆，僉與後生。自學建彌年，而功無可名。憚業避役，就存者無幾，或假托親疾，真偽難知，聲實渾亂，莫此之甚。臣聞舊制，國子生皆冠族華冑，比例皇儲。而中者混雜蘭艾，遂令人情恥之。子貢去朔之餼羊，仲尼猶愛其禮，況名實兼喪，面牆一世者乎。若以當今急病，未遑斯典，權宜停廢者，別一理也。若其不然，宜依舊準。竊謂群臣內外，清官子佷，普應入學，制以程課。今者見生，或年在 格，方圓殊趣，宜听其去就，各從所安。所上謬合，乞付外參議。（《宋書•禮志》一，太元元年，國子祭酒殷茂上言，通典五十三，作太元十年。）
◇ 李太後服議
太皇太後名稱雖尊而據非正體，主上纂承宗祖，不宜持重，謂齊服為安。（《通典》八十一，隆安四年，太常殷茂議。）
◎ 殷浩
浩字淵源。（或作深源，或作泉源，皆唐人避諱改。）融兄羨之子，成帝時，征西將軍庾亮引為記室參軍，累遷司徒左長史，後稱疾，屏居十年，永和中，簡文輔政，徵為建武將軍揚州刺史，父憂服闋，徵為尚書僕射，不拜，復為建武將軍揚州刺史，加中軍將軍，都督揚豫徐兗青五州軍事假節，為姚襄所敗，坐廢為庶人，徙東陽之信安縣，有集五卷。
◇ 遺王羲之書
悠悠者以足下出處，足觀政之隆替，如吾等亦謂為然。至如足下出處，正與隆替對，豈可以一世之存亡，必從足下從容之適？幸徐求眾心，卿不時起，復可以求美政，不若豁然開懷，當知萬物之情也。（《晉書•王羲之傳》）
◇ 遺褚裒書
足下今之太上皇也。（《後魏書•張普惠傳》）
◇ 易象論
聖人知觀器不足以達變，故表圓應于蓍龜；圓應不可為典要，故寄妙跡于六爻，六爻周流，唯化所適，故雖一畫，而吉凶並彰，微一則失之矣。擬器托象，而慶咎交著，系器則失之矣。故設八卦者，蓋緣化之影跡也。天下者，寄見之一形也，圓影備未備之象，一形兼未形之形，故盡二儀之道，不與乾坤齊妙，風雨之變，不與巽坎同體矣。（《世說文學篇》注）
◎ 殷仲堪
仲堪，融孫，孝武時為著作佐郎，冠軍謝玄鎮京口，請為參軍，遷長史，領晉陵太守，父憂服闋，召為太子中庶子，領黃門郎，尋為振威將軍、都督荊益寧三州諸軍事、荊州刺史假節，鎮江陵，坐事降號鷹揚將軍，又坐水災，復降號寧遠將軍，安帝時為桓玄所敗，自殺，有《毛詩雜義》四卷，集十二卷。
◇ 游園賦
爾乃杖策神游，以詠以吟。落葉掩蹊，果下成林。（《御覽》八百二十四）
◇ 將離賦
爾乃理轡杖策，或乘或步。行悲歌以諧歡，朗長嘯以啟路。（《藝文類聚》十九）
◇ 太子令
朝廷遂為吾營室。顧吾不才，而大興役費，深用愧惕。冬氣已應，作者殊常寒苦，可使監殿舍人一月齎酒肉稱勞賜之。吾蒙月俸，錢上生塵，無所用之，可以供事。（《御覽》八百三十六引《殷仲堪集》）
◇ 上白鹿表
巴陵縣清水山，得白鹿一頭，白者正色，鹿者景福嘉義。（《藝文類聚》九十五）
◇ 表
賜鬃馬一匹。（《書鈔》十九）
◇ 奏請巴西等三郡不戍漢中
尚書下以益州所統梁州三郡人丁一千番戍漢中，益州未肯承遣。仲堪乃奏之曰︰
夫制險分國，各有攸宜，劍閣之隘，實蜀之關鍵。巴西、梓潼、宕渠三郡去漢中遼遠，在劍閣之內，成敗與蜀為一，而統屬梁州，蓋定鼎中華，慮在後伏，所以分斗絕之勢，開荷戟之路。自皇居南遷，守在岷邛，衿帶之形，事異曩昔。是以李勢初平，割此三郡配隸益州，將欲重復上流為習坎之防。事經英略，歷年數紀。梁州以統接曠遠，求還得三郡，忘王侯設險之義，背地勢內外之實，盛陳事力之寡弱，飾哀矜之苦言。今華陽 清， 隴順軌，關中餘燼，自相魚肉，梁州以論求三郡，益州以本統有定，更相牽制，莫知所從。致令巴、宕二郡為群獠所覆，城邑空虛，士庶流亡，要害膏腴皆為獠有。今遠慮長規，宜保全險塞。又蠻獠熾盛，兵力寡弱，如遂經理乖繆，號令不一，則劍閣非我保，丑類轉難制。此乃藩 之大機，上流之至要。
昔三郡全實，正差文武三百，以助梁州。今浮沒蠻獠，十不遺二，加逐食鳥散，資生未立，苟順符指以副梁州，恐公私困弊，無以堪命，則劍閣之守無擊柝之儲，號令選用不專于益州，虛有監統之名，而無制御之用，懼非分位之本旨，經國之遠術。謂今正可更加梁州文武五百，合前為一千五百，自此之外，一仍舊貫。設梁州有急，蜀當傾力救之。（《晉書•殷仲堪傳》）
◇ 與相王箋
奉所賜馬鎧，既足以獎厲懦心，又以光華遠任。（《御覽》三百五十六）
所致玉佩，光潤清越。（《御覽》六百九十二）
◇ 與徐邈書
後者婦人之貴號，在妻前言後，在母則加大。禮天子之妃稱後。《關雎》曰，後妃之德，後妃二名，其義一也。設使皇後處內，貴妾必不可稱妃。（《通典》七十二）
◇ 致謝玄書
胡亡之後，中原子女蠰于江東者不可勝數，骨肉星離，荼毒終年，怨苦之氣，感傷和理，誠喪亂之常，足以懲戒，復非王澤廣潤，愛育蒼生之意也。當世大人既慨然經略，將以救其涂炭，而使理至于此，良可嘆息！願節下弘之以道德，運之以神明，隱心以及物，垂理以禁暴，使足踐晉境者必無懷戚之心，枯槁之類莫不同漸天潤，仁義與干戈並運，德心與功業俱隆，實所期于明德也。
頃聞抄掠所得，多皆采 饑人，壯者欲以救子，少者志在存親，行者傾筐以顧念，居者吁嗟以待延。而一旦幽縶，生離死絕，求之于情，可傷之甚。昔孟孫獵而得 ，使秦西以之歸，其母隨而悲鳴，不忍而放之，孟孫赦其罪以傅其子。禽獸猶不可離，況于人乎！夫飛 ，惡鳥也，食桑葚，猶懷好音。雖曰戎狄，其無情乎！苟感之有物，非難化也。必使邊界無貪小利，強弱不得相陵，德音一發，必聲振沙漠，二寇之黨，將靡然向風，何憂黃河之不濟，函谷之不開哉？（《晉書•殷仲堪傳》）
◇ 答徐農人問
徐農人問殷仲堪曰︰「禮，服高祖父母齊衰三月，若其父承重者，為當服一周，為故自服其本服邪？若服其本服，不以父重而增者，假如玄孫持高祖重，玄孫之子來孫本都無服，父服三年而子吉服，懼非喪紀差降之義。若來孫本無服而今有服，則曾玄孫宜以父承重而加也。進退迷惑，不知所行。」
殷答曰︰「祖父在而祖母沒，則父服厭周。祖父後亡，則父服三年，而孫之服一定無變，是知孫之于祖，自有正服，不以父服為升降。又疑玄孫承重，來孫無變。案《禮記》有子姓之服，苟恩盡親畢，縞冠玄武，非為無變矣。」
徐又問曰︰「父在為母，雖服以周斷，至練⻏覃廬杖，大制無虧，故孫得遂其本服。若父出後，降祖在不杖周，則孫不得同父之服明矣。若父還反重，又當從父升亦明矣。如此，升降由父，不得恆自定也。未有斬服不異至親，而子正制三月之外，或都無服者也。他人同爨，而為之緦。縞冠玄武，微廁吉飾，求之五服，故為無變。他人之不若，此所大惑也。」
殷又答曰︰「父在為母，先王明義，屈之以周服，而情未有異也。哀親故寢苫枕草，毀瘠，杖而後起，創巨痛深，弗可頓奪，故漸之以祥練，申之以⻏覃月，此蓋有由。不變其本則降矣。子有降而孫得遂，仲堪所謂不隨父升降者也。（《通典》九十六）
◇ 水贊
大象無形，氣以分粗。淡淡沖津，質有雖虛，清瀾可瀨，明激弗渝。孰能懷之，泛然靡拘。（《藝文類聚》八）
◇ 琴贊
五音不彰，孰表大音。至人善寄，暢之雅琴。聲由動發，趣以虛乘。（《初學記》十六，《藝文類聚》四十四作虛深）
◇ 天聖論
天者為萬物之根本，冥然而不言。百姓生而不有其功，萬物成而不疲其勞。聖者承天之照，用天之業，聖宣其道者也。（《初學記》十七）
◇ 答桓玄四皓論
桓玄在南郡，論四皓來儀漢庭，孝惠以立。而惠帝柔弱，呂後凶忌，此數公者，觸彼埃塵，欲以救弊。二家之中，各有其黨，奪彼與此，其讎必興。不知匹夫之志，四公何以逃其患？素履終吉，隱以保生者，其若是乎！以其文贈仲堪。仲堪乃答之曰︰
隱顯默語，非賢達之心，蓋所遇之時不同，故所乘之涂必異。道無所屈而天下以之獲寧，仁者之心未能無感。若夫四公者，養志岩阿，道高天下，秦網雖虐，游之而莫懼，漢祖雖雄，請之而弗顧，徒以一理有感，泛然而應，事同賓客之禮，言無是非之對，孝惠以之獲安，莫由報其德，如意以之定藩，無所容其怨。且爭奪滋生，主非一姓，則百姓生心，祚無常人，則人皆自賢。況夫漢以劍起，人未知義，式遏奸邪，特宜以正順為寶。天下，大器也，苟亂亡見懼，則滄海橫流。原夫若人之振策，豈為一人之廢興哉！苟可以暢其仁義，與夫伏節委質可榮可辱者，道跡懸殊，理勢不同，君何疑之哉！
又謂諸呂強盛，幾危劉氏，如意若立，必無此患。夫禍福同門，倚伏萬端，又未可斷也。于時天下新定，權由上制，高祖分王子弟，有磐石之固，社稷深謀之臣，森然比肩，豈瑣瑣之祿產所能傾奪之哉！此或四公所預，于今亦無以辯之，但求古賢之心，宜存之遠大耳。端本正源者，雖不能無危，其危易持，苟啟競津，雖未必不安，而其安難保。此最有國之要道，古今賢哲所同惜也。（《晉書•殷仲堪傳》）
◇ 酒盤銘
節有宜藥惑最
禮體狂觴
為酒悅醉德惡（《藝文類聚》七十三）
◇ 誄
荊門晝掩，閑庭晏然。（《文選•顏延之贈王太常詩》注）
◇ 合社文
夫社之為祀遠哉，故大夫以成群斯禱，里社之興，由來尚矣。自喪亂流遷，舊俗隳廢，今二三宗親，思桑梓之遺風，尊先聖之明誥，潔齊牲牢，庶乎自，古以來，一日之澤。然三人之行，必有其師，故優選中正立三老者，惟公理以御眾，稽舊章以作憲。（《御覽》五百三十二）
◎ 殷仲文
仲文，字仲文，康子，會稽王道子引為驃騎參軍，轉諮議參軍，後為元顯征虜長史，左遷新安太守，桓玄舉兵，以為諮議參軍，領記室，進侍中，領左衛將軍，玄敗，投義軍，為鎮軍長史，轉尚書，安帝反正，遷東陽太守，義熙三年謀反，伏誅，有集七卷。
◇ 罪釁解尚書表
臣聞洪波振壑，川無恬鱗，驚飆拂野，林無靜柯。何者？勢弱則受制于巨力，質微則莫以自保，于理雖可得而言，于臣實非所敢喻。昔桓玄之世，誠復驅迫者眾；至于愚臣，罪實深矣，進不能見危授命，忘身殉國，退不能辭粟首陽，拂衣高謝，遂乃宴安昏寵，叨昧偽封，錫文篡事，曾無獨固，名義以之俱淪，情節自茲兼撓，宜其極法，以判忠邪。會鎮軍將軍臣裕匡復社稷，大弘善貸，佇一戮于微命，申三驅于大信，既惠之以首領，復引之以縶維。于時皇輿否隔，天人未泰，用忘進退，惟力是視，是以⺝黽⺝免從事，自同全人。今宸極反正，惟新告始，憲章既明，品物思舊，臣亦胡顏之厚，可以顯居榮次，乞解所職，待罪私門，違謝闕庭，乃心愧戀，謹拜表以聞，臣某雲雲。（《文選》，《晉書•殷仲文傳》，《藝文類聚》五十四。）
