◇ 宗炳（二）
◇ 明佛論
夫道之至妙，固風化宜尊，而世多誕佛。咸以我躬不閱，遑恤於後。萬里之事，百年以外，皆不以為然，況須彌之大，佛國之偉，精神不滅，人可成佛，心作萬有，諸法皆空，宿緣綿邈，億劫乃報乎？此皆英奇超洞，理信事實，黃華之听，豈納雲門之調哉？世人又貴周、孔、《書》、《典》，自堯至漢，九州華夏，曾所弗暨，殊域何感。漢明何德，而獨昭靈彩？凡若此情，又皆牽附先習，不能曠以玄覽，故至理匪遐，而疑以自沒。悲夫，中國君子，明於禮義，而暗於知人心，寧知佛心乎？今世業近事，謀之不臧，猶興喪及之，況精神我也，得焉則清升無窮，失矣則永墜無極，可不臨深而求，履薄而慮乎？夫一局之弈，形算之淺，而弈秋之心，何嘗有得，而乃欲率井蛙之見，妄抑大猷，至獨陷神於天阱之下，不以甚乎？今以茫昧之識，燭幽冥之故，既不能自覽鑒於所失，何能獨明於所得，唯當明精暗向，推夫善道，居然宜 ，以佛經為指南耳。彼佛經也，包《五典》之德，深加遠大之實，含老莊之虛，而重增皆空之盡。高言實理，肅焉感神，其映如日，其情如風，非聖誰說乎？謹推世之所見，而會佛之理，為明論曰︰
今自撫踵至頂，以去陵虛，心往而勿已，則四方上下，皆無窮也，生不獨造，必傳所貲，仰追所傳，則無始也。奕世相生而不已，則亦無竟也。是身也，既日用無垠之實，親由無始而來，又將傳於無竟而去矣，然則無量無邊之曠，無始無終之久，人固相與陵之以自敷者也。是以居赤縣於八極，曾不疑焉，今布三千日月，羅萬二千天下，恆沙閱國界，飛塵紀積劫，普冥化之所容，俱眇末其未央，何獨安我而疑彼哉。
夫秋毫處滄海，其懸猶有極也，今綴彝倫於太虛，為藐胡可言哉？故世之所大，道之所小，人之所遐，天之所邇，所謂軒轅之前，遐哉邈矣者。體天道以高覽，蓋昨日之事耳。《書》稱知遠，不出唐虞，《春秋》屬辭，盡於王業，《禮》《樂》之良敬，《詩》《易》之溫潔，今於無窮之中，煥三千日月以列照，麗萬二千天下以貞觀，乃知周、孔所述，蓋於蠻觸之域，應求治之粗感，且寧乏於一生之內耳，逸乎生表者，存而未論也。若不然也，何其篤於為始形，而略於為神哉？登蒙山而小魯，登太山而小天下，是其際矣。且又墳典已逸，俗儒所編，專在治跡，言有出於世表，或散沒於史策，或絕滅於坑焚。若老子、莊周之道，松、喬、列、真之術，信可以洗心養身，而亦皆無取於六經。而學者唯守救粗之闕文，以《書》《禮》為限斷，聞窮神積劫之遠化，炫目前而永忽，不亦悲夫。嗚呼，有似行乎層雲之下，而不信日月者也。
今稱一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神者，蓋謂至無為道，陰陽兩渾，故曰一陰一陽也。自道而降，便入精神，常有於陰陽之表，非二儀所究，故曰陰陽不測耳。君平之說，一生二，謂神明是也。若此二句，皆以明無，則以何明精神乎？然群生之神，其極雖齊，而隨緣遷流，成粗妙之識，而與本不滅矣。今雖舜生於瞽，舜之神也，必非瞽之所生，則商均之神，又非舜之所育。生育之前，素有粗妙矣，既本立於未生之先，則知不滅於既死之後矣。又，不滅則不同，愚聖則異，知愚聖生死不革不滅之分矣，故雲精神受形，周遍五道，成壞天地，不可稱數也。夫以累瞳之質，誕於頑瞽，囂均之身，受體黃中，愚聖天絕，何數以合乎？豈非重華之靈，始粗於在昔，結因往劫之先，緣會萬化之後哉？今則獨絕其神。昔有接粗之累，則練之所盡矣。神之不滅，及緣會之理，積習而聖，三者鑒於此矣。
若使形生則神生，形死則神死，則宜形殘神毀，形病神困。據有腐則其身。或屬纊臨盡，而神意平全者，及自牖執手，病之極矣。而無變德行之主，斯殆不滅之驗也。若必神生於形，本非緣合，今請遠取諸物，然後近求諸身，夫五岳四瀆，謂無靈也，則未可斷矣，若許其神，則岳唯積土之多，瀆唯積水而已矣。得一之靈，何生水土之粗哉？而感托岩流，肅成一體，設使山崩川竭，必不與水土俱亡矣。
神非形作，合而不滅，人亦然矣。神也者，妙萬物而為言矣。若資形以造，隨形以滅，則以形為本，何妙以言乎？夫精神四達，並流無極，上際於天，下盤於地，聖之窮機，賢之研微。逮於宰、賜、莊、嵇、吳札、子房之倫，精用所乏，皆不疾不行，坐徹宇宙，而形之臭腐，甘嗜所貲，皆與下愚同矣。寧當復稟之以生，隨之以滅邪？又宜思矣。周公郊祀後稷，宗祀文王，世或謂空以孝，即問談者，何以了其必空，則必無以了矣。苟無以了，則文、稷之靈，不可謂之滅矣。齋三日，必見所為齋者，寧可以常人之不見，而斷周公之必不見哉。嬴博之葬，曰︰「骨肉歸於土，魂氣則無不之」非滅之謂矣。
夫至治則天，大亂滔天，其要心神之為也。堯無理不照，無欲不盡，其神精也。桀無惡不肆，其神悖也，桀非不知堯之善，知己之惡，惡已亡也、體之所欲，悖其神也，而知堯惡亡之識，常含於神矣。若使不居君位，千歲勿死，行惡則楚毒交至，微善則少有所寬，寧當復不稍滅其惡，漸 其善乎？則向者神之所含，知堯之識，必當少有所用矣。又加千歲而勿已，亦可以其欲都澄，遂精其神，如堯者也。
夫辰月變則律呂動，晦望交而蚌蛤應，分至啟閉，而燕雁龍蛇颯焉出沒者，皆先之以冥化，而後發於物類也，凡厥群有，同見陶於冥化矣，何數事之獨然，而萬化之不盡然哉。今所以殺人而死，傷人而刑，及為縲紲之罪者，及今則無罪，與今有罪而同然者，皆由冥緣前遘，而人理後發矣。夫幽顯一也，釁遘於幽，而丑發於顯。既無怪矣，行凶於顯，而受毒於幽，又何怪乎？今以不滅之神，含知堯之識，幽顯於萬世之中，苦以創惡，樂以誘善，加有日月之宗，垂光助照，何緣不虛己鑽仰，一變至道乎？自恐往劫之桀紂，皆可徐成將來之湯、武。況今風情之倫少，而泛心於清流者乎。由此觀之，人可作佛，其亦明矣。
夫生之起也，皆由情兆。今男女構精，萬物化生者，皆精由情構矣。情構於己，而則百眾神，受身大似，知情為生本矣。至若五帝三後，雖超情窮神，然無理不順。苟昔緣所會，亦必循俯入精化，相與順生，而敷萬族矣。況今以情貫神，一身死壞，安得不復受一身，生死無量乎。識能澄不滅之本，稟日損之學，損之又損，必至無為，無欲欲情，唯神獨照，則無當於生矣。無生則無身，無身而有神，法身之謂也。今黃帝虞舜，姬公孔父，世之所仰而信者也，觀其縱轡升天，龍潛鳥 ，反風起禾，絕粒弦歌，亦皆由窮神為體，故神功所應，倜儻無方也。今形理雖外，當其隨感起滅，亦必有非人力所致而至者，河之出圖，洛之出書，冥莢無栽而敷，玄 不琢而成，桑谷在庭，倏然大拱，忽爾以亡，火流王屋而為鳥，鼎之輕重大小，皆翕 變化，感靈而作，斯實不思議之明類也。夫以法身之極靈，感妙眾而化見，照神功以朗物，復何奇不肆，何變可限，豈直仰陵九天，龍行九泉，吸風絕粒而已哉。凡厥光儀，符瑞之偉，分身涌出，移轉世界，巨海入毛之類，方之黃虞姬孔，神化無方。向者眾瑞之奄暖顯沒，既出形而入神，同惚恍而玄化，何獨信此而抑彼哉？冥覺法王，清明卓朗，信而有征，不違顏咫尺，而昧者不知，哀矣哉。
夫《洪範》庶征休咎之應，皆由心來。逮白虹貫日，太白入昴，寒谷生黍，崩城隕霜之類，皆發自人情而遠形天事，固相為形影矣。夫形無無影，聲無無響，亦情無無報矣。豈直貫日隕霜之類哉？皆莫不隨情曲應，物無遁形，但或結於身，或播於事，交賒紛綸，顯昧渺漫，孰睹其際哉？眾變盈世，群象滿目，皆萬世已來，精感之所集矣。故佛經雲︰一切諸法，從意生形。」又雲︰「心為法本，心作天堂，心作地獄。」義由此也。是以清心潔情，必妙生於英麗之境；濁情滓行，永悖於三途之域，何斯唱之迢 ，微明有實理，而直疏魂沐想，飛誠悚志者哉。雖然，夫億等之情，皆相緣成識，識感成形，其性實無也。自有津悟已來，孤聲豁然，滅除心患，未有斯之至也。請又述而明之。
夫聖神玄照，而無思營之識者，由心與物絕，唯神而已。故虛明之本，終始常住，不可凋矣。今心與物交，不一於神，雖以顏子之微微，而必乾乾鑽仰，好仁樂山，庶乎屢空。皆心用乃識，必用用妙接，識識妙續，如火之炎炎，相即而成焰耳。今以悟空息心，心用止而情識歇，則神明全矣。則情識之構，既新故妙續，則悉是不一之際，豈常有哉？使庖丁觀之，必不見全牛者矣！佛經所謂變易離散之法，法識之性空，夢幻影響，泡沫水月，豈不然哉！顏子知其如此，故處有若無，撫實若虛，不見有犯而不校也。今觀顏子之屢虛，則知其有之實無矣。況自茲以降，喪真彌遠，雖復進趨大道，而與東走之疾，同名狂者，皆違理謬感，遁天妄行，彌非真有矣。況又質味聲色，復是情偽之所影化乎？且舟壑潛謝，變速奔電，將來未至，過去已滅，見在不住，瞬息之頃，無一毫可據，將欲何守，而以為有乎？甚矣偽有之蔽神也。今有明鏡於斯，紛穢集之，微則其照藹然，積則其照フ然，彌厚則照而昧矣，質其本明，故加穢猶照，雖從藹至昧，要隨鏡不滅，以之辨物，必隨穢彌失，而過謬成焉。人之神理，有類於此。偽有累神，成精粗之識，識附於神，故雖死不滅。漸之以空，必將習漸至盡，而窮本神矣，泥洹之謂也。是以至言雲富，從而豁以空焉。夫岩林希微，風水為虛，盈懷而往，猶有曠然。況聖穆乎空，以虛授人，而不清心樂盡哉。是以古之乘虛入道，一沙一佛，未詎多也。
或問曰︰神本至虛，何故沾受萬有，而與之為緣乎。又本虛既均，何故分為愚聖乎？又既雲心作萬有，未有萬有之時，復何以累心使感，而生萬有乎？答曰︰今神妙形粗，而相與為用。以妙緣粗，則知以虛緣有矣。今愚者雖鄙，要能處今識昔，在此憶彼，皆有神功，則練而可盡，知其本均虛矣。心作萬有，備於前論，據見觀實，三者固己信然矣。但所以然者，其來無始，無始之始，豈有始乎？亦玄之又玄矣。莊周稱冉求問曰︰「未有天地，可知乎？」仲尼曰︰「古猶今也。」蓋謂雖在無始之，前仰尋先際，初自茫渺，猶今之冉求耳。今神明始創，及群生最先之祖，都自杳漠，非追想所及，豈復學者通塞所預乎？夫聖固凝廢，感而後應耳，非想所及，即六合之外矣。無以為感，故存而不論，聖而弗論，民何由悟。今相與踐地戴天，而存踐戴之外，豈有紀極乎？禹之弼成五服，敷土不過九州者，蓋道世路所及者耳。至於大荒之表， 谷蒙汜之際，非復人理所預，則神聖己所不明矣。況過此彌往，渾瀚冥茫，豈復議其邊陲哉？今推所踐戴，終至所不議，故一體耳。推今之神用，求昔之所始，終至於聖人之所存而不論者，亦一理相貫耳，豈獨可議哉。皆由冥緣隨宇宙而無窮，物情所感者有限故也。夫眾心稟聖以成識，其猶眾目會日以為見。離婁察秋毫於百尋者，資其妙目，假日而睹耳。今布毫於千步之外，目力所匱，無假以見，而於察微避危，無所少矣。何為以千步所昧，還疑百尋之毫乎？今不達緣本，情感所匱，無以會聖，而知取至於致道之津，無所少矣。何為以緣始之昧，還疑既明之化矣哉。
或問曰，今人雲︰「不解緣始，故不得信佛。」此非感邪？聖人何以不為明之？答曰︰「所謂感者，抱升之分，而理有未至，要當資聖以通，此理之實感者也。是以樂身滯有，則朗以苦空之義；兼愛弗弘，則示以投身之慈。體非俱至，而三乘設；分業異 ，而六度明。津梁之應，無一不足，可謂感而後應者也。是以聞道靈鷲，天人咸暢，造極者蔚如也，豈復遠疑緣始，然後至哉？理明訓足，如說 行，何所不備，而猶必不信終，懷過疑於想所不及者與？將隕之疾，饋藥不服，流矢通中，忍痛不拔，要求矢藥造構之始，以致命絕，夫何異哉！皆由猜道自昔，故未會無言，致使今日在信妄疑耳，豈可以為實理之感哉？非理妄疑之感，固無以感聖而克明矣。夫非我求蒙，蒙而求我，固宜虛己及身，隨順玄化，誠以信往，然後悟隨應來。一悟所振，終可遂至冥極。守是妄疑，而不歸純，斂衽者方將長淪惑網之災，豈有旦期？背向一差，升墜天絕，可不慎乎。
或問曰︰孔氏之訓，「無求生以害仁，有殺身以成仁」，仁之至也。亦佛經說菩薩之行矣。老子明無為，無為之至也，即泥洹之極矣。而曾不稱其神通成佛，豈孔老有所不盡與？明道欲以扇物，而掩其致道之實乎？無實之疑，安得不生？答曰︰教化之發，各指所應。世蘄乎亂，洙泗所弘，應治道也。純風彌凋，二篇乃作，以息動也，若使顏、冉、宰、賜，尹、喜、莊周，外贊儒玄之跡，以導世情所極，內稟無生之學，以精神理之求，世孰識之哉？至若冉季、子游、子夏、子思、孟軻、林宗、康成、蓋公、嚴平、班嗣、楊王之流，或分盡於禮教，或自畢於任逸，而無欣於佛法，皆其寡緣所窮，終有僭濫。故孔、老發音指導，自斯之倫，感向所暨，故不復越叩過應。儒以弘仁，道在抑動，皆已撫教得崖，莫匪爾極矣。雖慈良無為，與佛說通流，而法身泥洹，無與盡言，故弗明耳。凡稱無為而無不為者，與夫法身無形，普入一切者，豈不同致哉？是以孔、老、如來，雖三訓殊路，而習善共轍也。
或問曰︰自三五以來，暨於孔老，洗心佛法，要將有人，而獻酬之跡，曾不乍聞者，何哉？答曰︰余前論之旨，已明俗儒而編專在治跡，言有出於世表，或散沒於史策，或絕滅於坑焚，今又重敷所懷。夫三皇之書，謂之《三墳》，言大道也。爾時也，孝慈天足，豈復訓以仁義，純樸弗離，若老莊者復何所扇？若不明神本於無生，空眾性以照極者，復何道大道乎？斯文沒矣，世孰識哉。史遷之述五帝也，皆雲生而神靈。或弱而能言，或自言其名，懿淵疏通，其知如神，既以類夫大乘菩薩，化見而生者矣，居軒轅之丘，登崆峒，陟凡岱，幽林蟠木之游，逸跡超浪，何以知其不由從如來之道哉？以五帝之長世，堯治百年，舜則七十，廣成、大隗、鴻崖、巢許、夸父、北人姑射、四子之流，玄風畜積，洋溢於時。而五典餘類，唯唐虞二篇，而至寡闢。子長之記，又謂百家之言黃帝，文不雅馴， 紳難言，唯采殺伐治跡，猶萬不記一，豈至道之盛，不見於殘缺之篇，便當皆虛妄哉，今以神明之君，游浩然之世，攜七聖於具茨，見神人於姑射，一化之生，復何足多談，微言所精，安知非窮神億劫之表哉？廣成之言曰︰「至道之精，窈窈冥冥」，即《首楞嚴》三昧矣。得吾道者，上為皇，下為王，即亦隨化升降，為飛行皇帝，轉輪聖王之類也。失吾道者，上見光，下為土，亦生死於天人之界者矣。感大隗之風，稱天師而退者，亦十號之稱矣。自恐無生之化，皆道深於若時，業流於玄勝，而事沒振古，理隨文翳，故百家所摭，若曉而昧。又劫紳之儒，不謂雅馴，遂令至理，從近情而忽遠化，困精神於永劫，豈不痛哉。伯益述《山海》︰「天毒之國，偎人而愛人。」郭璞《傳》︰「古謂天毒即天竺，浮屠所興，偎愛之義，亦如來大慈之訓矣。」固亦既聞於三五之世也。國典不傳，不足疑矣。凡三代之下，及孔、老之際，史策之外，竟何可量？孔之問禮，老為言之；關尹之求，復為明道。設使二篇或沒，其言獨存於《禮記》，後世何得不謂柱下翁直是知禮老儒？豈不體於玄風乎？今百代眾書飄蕩於存亡之後，理無備在，豈可斷以所見，絕獻酬於孔、老哉？東方朔對漢武劫燒之說，劉向《列仙》，敘七十四人在佛經，學者之管窺於斯，又非漢明而始也。但馳神越世者眾而顯，結誠幽微者寡而隱，故潛感之實不揚於物耳。道人澄公，仁聖於石勒、虎之世，謂虎曰︰臨淄城中，有古阿育王寺處，猶有形像，承露盤在深林巨樹之下，入地二十丈。虎使者依圖搜求，皆如言得。近姚略叔父為晉王，於河東蒲阪，古老所謂阿育王寺處，見有光明，鑿求得佛遺骨於石函銀匣之中，光曜殊常，隨路迎睹於灞上比丘，今見存辛寺。由此觀之，有佛事於齊晉之地，久矣哉！所以不說於三傳者，亦猶干寶、孫盛之史無語稱佛，而妙化實彰有晉，而盛於江左也。
或問曰︰若諸佛見存，一切洞徹，而威神之力，諸法自在，何為不曜光儀於當今，使精粗同其信悟，灑神功於窮迫，以拔冤枉之命？而令君子之流，於佛無睹，故同其不信，俱陷闡提之苦。秦、趙之眾，一日之中，白起、項籍坑六十萬。夫古今彝倫，及諸受坑者，誠不悉有宿緣大善，盡不睹無一緣而悉積大惡。而不睹佛之悲一日俱坑之痛，■然畢同，坐視窮酷而不應，何以為慈乎！緣不傾天，德不邈世，則不能濟，何以為神力自在，不可思議乎？魯陽回日，耿恭飛泉，宋九江虎遠江而蝗避境，猶皆心力橫徹，能使非道玄通，況佛神力，融起之氣，治籍之心，以活百萬之命殊易。夫納須彌於芥子，甚仁於毀身乎一虎一鴿矣，而今想焉而弗見，告焉而弗聞，請之而無救，寂寥然與太空無別。而於其中有作沙門而燒身者，有絕人理而剪六情者，有苦力役傾資寶而事廟像者，頓奪其當年，而不見其所得。吁！可惜矣！若謂應在將來者，則向六十萬，命善惡不同，而枉滅同矣。命善惡雖異，身後所當，獨何得異，見世殊品，既一不蒙甄別，將來浩蕩，為欲何望？況復恐實無將來乎？經雲︰「足指案地，三千佛土皆見，及盲聾 ，牢獄毒痛，皆得安寧。」夫佛，遠近存亡，有戒無戒，等以慈焉。此之有心，宜見苦痛，宜寧與彼一矣，而經則快多是語，實則竟無暫應。安知非異國有命世逸群者，構此空法，以脅異翼善交？言有微遠之情，事有澄肅之美，純而易信者，一己輪身，遂相承於不測而勢無止薄乎？答曰︰今不睹其路，故於夷謂險，誠瞰其途，則不見所難矣。夫常無者道也。唯佛則以神法道，故德與道為一，神與道為二。二故有照以通化，一故常因而無造。夫萬化者，固各隨因緣，自作於大道之中矣。今所以稱佛雲諸法自在，不可思議者，非曰為可不由緣數，越宿命而橫濟也。蓋眾生無量，神功所導，皆依崖曲暢，其照不可思量耳。譬之洪水、四凶，瞽、頑、象、傲，皆化之固然，堯、舜弗能易矣，而必各依其崖，洚水流凶，允若克諧，其德豈不大哉！夫佛也者，非他也。蓋聖人之道，不盡於濟生之俗，敷化於外生之世者耳。至於因而不為，功自物成，直堯之殊應者耳。夫鍾律感類，猶心玄會，況夫靈聖以神理為類乎？凡厥相與冥遘於佛國者，皆其烈志清神，積劫增明，故能感詣洞徹，致使釋迦發暉，十方交映，多寶涌見，燈王入室，豈佛之獨顯乎哉？能見矣！至若今之君子，不生應供之運，而域乎禹績之內，皆其誠背於昔，故會垂於今，雖復清若夷、齊，貞如柳、季，所志苟殊，復何由感而見佛乎？況今之所謂，或自斯已還，雖復禮義燻身，高名馥世，而情深於人，志不附道，雖人之君子，而實天之小人，靈極之容復何由感應，豈佛之偏隱哉？我弗見矣！若或有隨緣來生，而六度之誠發自宿業，感見獨朗，亦當屢有其人。然雖道俗比肩，復何由相知乎？然則粗妙在我，故見否殊應，豈可以己之不曜於光儀，而疑佛不見存哉？夫天地有靈，精神不滅，明矣！今秦、趙之眾，其神與宇宙俱來，成敗天地而不滅，起、籍二將，豈將頓滅六十萬神哉？神不可滅，則所滅者身也。豈不皆如佛言，常滅群生之身，故其身受滅，而數會於起、籍乎？何以明之？夫乾道變化，各正性命，至於雞彘犬羊之命，皆乾坤六子之所一也。民之咀命充身，暴同蛛 無為網矣。鷹虎非搏噬不生，人可飯蔬而存，則虐已甚矣，天道至公，所布者命，寧當許其虐命，而抑其冥應哉？今六十萬人，雖當美惡殊品，至於忍咀群生，恐不異也。美惡殊矣，故其生之所享，固可實殊；害生同矣，故受害之日，固亦可同。今道家之言，世之所述，無以雲焉。至若于公、邴吉、虞怡德應於後，嚴延年、田言、晉宣殺報交驗，皆書於魏、漢，世所信睹。夫活人而慶流子孫，況精神為殺活之主，無殃慶於後身乎？殺活彼身，必受報己身，況通塞彼神，而不榮悴於己神乎？延年所殺，皆凡等小人，竇嬰、王陵宰牧之豪，賢不殊、貴賤異，其致報一也。報之所加，不論豪賤將相，晉王不二矣。豈非天道至平，才與不才亦各其子，理存性命，不在貴賤故邪？然則肫魚雖賤，性命各正於乾道矣。觀大鳥之回翔，小鳥之啁 ，葛盧所听之牛，西巴所感之鹿，情愛各深於其類矣。今有孕婦稚子於斯，而有刳而剔之，燔而炙之者，則謂冤痛之殃，上天所感矣。今春獵胎孕，燔菹羔雛，亦天道之所一也，豈得獨無報哉？但今相與理，緣於飲血之世，畋漁非可頓絕，是以聖王庖廚其化，蓋順民之殺以滅其害，踐庖聞聲，則所不忍。因豺獺以為節，疾非時之傷孕；解 而不網，明含氣之命重矣。孟軻擊賞於釁鐘，知王德之去殺矣。先王撫鹿救急，故雖深其仁，不得頓苦其禁。如來窮神明極，故均重五道之命，去殺為眾戒之首。萍沙見報於白兔，釋氏受滅於昔魚，以示報應之勢，皆其窈窕精深，迂而不昧矣。若在往生，能聞於道，敬修法戒，則必不墜長平而受坑馬服矣。及在既墜，信法能徹，必超今難。若緣釁先重，難有前報，及戒德後臻，必不復見坑來身矣。所謂灑神功於窮迫，以拔冤枉之命者，其道如斯，慈之至矣。今雖有世美，而無道心，犯害眾命，以報就迫，理之當也。佛乘理居當，而救物以法，不蹈法則理無橫濟，豈佛無實乎。譬之扁鵲，救疾以藥，而不信不服，疾之不瘳，豈鵲不妙乎？魯陽、耿恭，遠祖九江，所以能回日飛泉，蟲虎避德者，皆以烈誠動乎神道。神道之感，即佛之感也，若在秦、趙，必不陷於難矣。則夫陷者，皆己無誠，何由致感於佛，而融冶起、籍哉？夫以通神之眾，萃窮化之堂，故須彌可見於芥子之內耳。又雖今則虎鴿，昔或為人，嘗有緣會，故值佛嘉運，投身濟之，割股代之。苟無感可動，以命償殺，融冶之奇，安得妄作？吹萬之死，咸其自己，而疑佛哉？夫志之篤也，則想之而見，告之斯聞矣。推周、孔交夢，傳說形求實至，古今悠隔，傅岩遐 ，而玄對無礙，則可以信。夫潔想西感，睹無量壽佛，越境百億，超至無功，何雲大空無別哉？夫道在練神，不由存形，是以沙門祝形燒身，厲神絕往，神不可滅，而能奔其往，豈有負哉？契闊人理，崎嶇六情，何獲於我，而求累於神；誠自剪絕，則日損所情，實漸於道，苦力策觀，傾資 居，未幾有之。俄然身滅，名實所收，不出盜跨。構館棲神象，淵然幽穆，形從其微，神隨之遠。微則應清，遠則福妙，盜跨與道，孰為優乎？頓奪其當年所以超升。潛行協於神明，神德彰於後身，豈能見其所得哉？夫人事之動，心貫神道，物無妄然，要當有故而然矣。若使幽冥之報不如向論，則六十萬命何理以坑乎？既以報坑，必以報不坑矣。今戰國之人，眇若安期，幽若四皓，龍顏而帝，列地而君，英聲茂實，不可稱數，同在羿之彀中，獨何然乎？豈不各是前報之所應乎？既見福成於往行，則今行無負於後身明矣！見世殊品，既宿命所甄，則身後所當，獨何容濫？經之所奇，自謂當佛化見之時，皆由素有嘉會，故其遇若彼。今曾無暫應，皆咎在無緣，而反誣至法空構。嗚呼！神鑒孔昭，侮聖人之殃，亦可畏也！敢問空構者將聖人與？賢人與？小人與？夫聖無常心，蓋就物之性化使遂耳。若身死神滅，但當一以儒訓，盡其生極，復何事哉？而誑以不滅，欺以成佛，使燒祝發膚，絕其<片半>合，所遏苗裔，數不可量。且夫彥聖育無常所，或潛有塞矣，空構何利而其毒大苦，知非聖賢之為矣。若人哉，樊須之流也，則亦斂身周、孔，畏懼異端，敢妄作哉！若自茲已降，則不肖之倫也，又安能立家九流之外，增徽老、莊之表，而照列於千載之後？龍樹、提婆、馬鳴、迦旃延法勝山，賢達摩多羅之倫，曠載五百，仰述道訓，《大智》、《中》《百論》、《阿毗曇》之類，皆神通之才也。近孫綽所頌耆域、健陀勒等八賢，支道林像而贊者竺法護、于法蘭、道邃闕公，則皆神映中華。中朝竺法行，時人比之樂令，江左尸梨蜜，群公高其卓朗，郭文舉廓然邃允，而所奉唯佛。凡自龍樹以達，寧皆失身於向所謂不肖者之詫乎？然則黃面夫子之事，豈不明明也哉？今影骨齒發，遺器餘武，猶光於本國，此亦道之證也。夫殊域之性，多有精察黠才而嗜欲類深，皆以厥祖身立佛前，累葉親傳世祗，其實影跡遺事，昭化融顯，故其裔王則傾國奉戒，四眾苦徹，死而無悔。若理之詭暖，事不實奇，亦豈肯傾己破欲以尊無形者乎？若影物無實，聲出來往，則古今來者何為苦身離欲，若是之至？往而反者，宜其沮懈，而類皆更篤乎？粗可察矣。論曰︰夫自古所以不顯治道者，將存其生也。而苦由生來，昧者不知矣。故諸佛悟之以苦，導之以無生。無生不可頓體，而引以生之，善惡同，善報而彌升，則朗然之盡可階焉。是以其道浩若滄海，小無不律，大無不通，雖邈與務治存生者反，而亦固陶潛《五典》，勸佐禮教焉。今世之所以慢禍福於天道者，類若史遷感伯夷而慨者也。夫孔聖豈妄說也哉？稱積善餘慶，積惡餘殃，而顏、冉夭疾，厥胤蔑聞，商臣考終，而莊則賢霸。凡若此類，皆理不可通。然理豈有無通者乎？則納慶後身，受殃三涂之說，不得不信矣。雖形有存亡，而精神必應，與見世而報，夫何異哉？但因緣有先後，故對至有遲速，猶一生禍福之早晚者耳，然則孔氏之訓，資釋氏而通，可不曰玄極不易之道哉！夫人理飄紛，存沒若幻，籠以百年，命之孩老，無不盡矣。雖復黃發鮐背，猶自覺所經俄頃，況其短者乎？且時則無止，運則無窮，既往積劫，無數無邊，皆一瞬一閱，以及今耳。今積瞬以至百年，曾何難及，而又鮮克半焉？夫物之媚於朝露之身者，類無清遐之實矣，何為甘臭腐於漏刻，以枉長存之神，而不自疏於遐遠之風哉？雖復名法佐世之家，亦何獨無分於大道，但宛轉人域，囂於世路，故唯覺人道為盛，而神想蔑如耳。若使回身中荒，升岳遐覽，妙觀天宇澄肅之曠，日月照洞之奇，寧無列聖威靈尊嚴乎其中，而唯唯人群，忽忽世務而已哉？固將懷遠以開神道之想，感寂以昭明靈之應矣。昔仲尼 《五經》於魯以化天下，及其眇邈太、蒙之顛，而天下與魯俱小，豈非神合於八遐，故超於一世哉？然則《五經》之作，蓋於俄頃之間，應其所小者耳，世又何得以格佛法，而不信哉？請問今之不信，為謂黔首之外，都無神明邪？為之亦謂有之，而直無佛乎？若都無神明，唯人而已，則誰命玄鳥，降而生商？孰遺巨跡，感而生棄哉？漢、魏、晉、宋，咸有瑞命，知視听之表，神道炳焉。有神理必有妙極，得一以靈，非佛而何？夫神也者，依方玄應，不應不預存，從實致化，何患不盡，豈須詭物而後訓乎？然則其法之實，其教之信，不容疑矣。論曰︰群生皆以精神為主，故於玄極之靈，咸有理以感。堯則遠矣，而百獸⺝舞德，豈非感哉？則佛為萬感之宗焉。日月海岳猶有朝夕之禮，秩望之義，況佛之道眾，高者窮神於生表，中者受身於妙生，下則免夫三趣乎？今世教所弘，致治於一生之內。夫玄至者寡，順世者眾，何嘗不相與，唯習世情，而謂死則神滅乎？是以不務邈志清遐，而多循情寸陰，故君子之道鮮焉。若鑒以佛法，則厥身非我，蓋一憩逆旅耳，精神乃我身也，廓長存而無已。上德者，其德之暢於己也無窮，中之為美，徐將清升以至盡，下而惡者，方有自新之迥路，可補過而上遷。是以自古精粗之中，潔己懷遠，祗行於今，以擬來業，而邁至德者，不可勝數，是佛法之效矣。此皆世之所壅，佛之所開，其於類豈不曠然融朗，妙有通途哉！若之，何忽而不奉乎？夫風經炎則暄，吹林必涼，清水激濁，澄石必明，神用則喪，亦存所托。今不信佛法，非分之必然。蓋處意則然，誠試避心世物，移映清微，則佛理可明，事皆信矣。可不妙處其意乎？資此明信已往，終將克王神道。百世先業，皆可幽明永濟，孝之大矣；眾生沾仁，慈之至矣；凝神獨妙，道之極矣，洞朗無 亥，明之盡矣。發軫常人之心，首路得轍，縱可多歷劫數，終必逕集玄極，若是之奇也。等是人也，背轍失路，蹭蹬長往而永沒九地，可不悲乎？若不然也，世何故忽生懿聖，復育愚鄙，上則諸佛，下則 飛蠕動乎？皆精神失得之勢也。今人以血身七尺，死老數紀之內，既夜消其半矣，喪疾眾故又苦其半，生之美盛榮樂，得志蓋亦何幾？而壯齒不居，榮必懼辱，樂實連憂，亦無全泰，而皆競入流俗之險路，諱陟佛法之曠途，何如其智也？世之以不達緣本，而悶於佛理者，誠亦眾矣！夫緣起浩汗，非復追想所及，失得所關，無理以感，即六合之外，故佛而不論，已具前論。請復循環而伸之。夫聖人之作《易》，天之垂象，吉凶治亂，其佔可知。然原其所以然之狀，聖所弗明，則莫之能知。今以所莫知，廢其可知，逆佔違天而動，豈有不亡者乎？不可以緣始弗明，而背佛法，亦猶此也。又以不憶前身之意，謂神不素存。夫人在胎孕至於孩齠，不得謂無精神矣，同一生之內耳，以今思之猶冥然莫憶，況經生死、歷異身，昔憶安得不亡乎？所憶亡矣，而無害神之常存。則不達緣始，何妨其理常明乎？子路問死，子曰︰「未知生，安知死」？問事鬼神，則曰︰「未知事人，焉知事鬼？」豈不以由也盡於好勇，篤於事君，固宜應以一生之內。至於生死鬼神之本，雖曰有問，非其實理之感，故性與天道，不可得聞。佛家之說眾生，有邊無邊之類，十四問，一切智者皆置而不答，誠以答之無利益，則墮惡邪？然則稟聖奉佛之道，固宜謝其所絕，餐其所應，如渴者飲河，挹洪流以盈已，豈須窮源於昆山哉？凡在佛法，若違天 亥理，不可得然，則疑之可也，今無不可得然之 亥，而有順天清神之實，豈不誠然哉？夫人之生也，與憂俱生，患禍發於時事，災 奮於冥昧，雖復雅貴連雲，擁徒百萬，初自獨以形神坐待無常，家人 高 高，婦子嘻嘻，俄復淪為惚況，人理曾何足恃？是以過隙宜競，賒謗冥化，縱欲侈害，神既無滅，求滅不得，復當乘罪受身。今之無賴群生，蟲豸萬等，皆殷鑒也。為之謀者，唯有委誠信佛，托心履戒，以援精神。生蒙靈援，死則清升，清升無已，逕將作佛。佛固言爾，而人侮之，何以斷人之勝佛乎？其不勝也，當不下墜彼惡，永受其劇乎？嗚呼！六極苦毒而生者，所以世無己也。所聞所見，精進而死者，臨盡類多神意安定，有危迫者，一心稱觀世音，略無不蒙濟。皆向所謂生蒙靈援，死則清升之符也。夫萬乘之主，千乘之君，日昃不遑食，兆民賴之於一化內耳。何以增茂其神，而王萬化乎？今依周、孔以養民，味佛法以養神，則生為明後，沒為明神，而常王矣。如來豈欺我哉！非崇塔侈像，容養濫吹之僧，以傷財害民之謂也。物之不窺遠實而睹近弊，將橫以詬法矣，蓋尊其道，信其教，悟無常空色，有慈心整化，不以尊豪輕絕物命，不使不肖竊假非服，豈非道之以德，齊之以禮，天下歸仁之盛乎！其在容與之位，及野澤之身，何所足惜，而不自濟其精神哉？昔遠和尚澄業廬山，余往憩五旬，高潔貞厲，理學精妙，固遠流也。其師安法師，靈德自奇，微遇比丘，並含清真，皆其相與素洽乎道，而後孤立於山，是以神明之化，邃於岩林。驟與余言於崖樹澗壑之間，暖然乎有自言表而肅人者，凡若斯論，亦和尚據經之旨雲爾。夫善即者。因鳥跡以書契，窮神與人之頌；緹縈一言而霸業用遂，肉刑永除。事固有俄爾微感而終至沖天者。今無陋鄙言，以警其所感，奄然身沒，安知不以之超登哉？（《弘明集》二）
◎ 宗愨
愨字元 ，炳兄子，元嘉中除振武將軍，後為隨郡太守，遷廣州刺史。孝武舉義，以為南中郎諮議參軍，領中兵。及即位，以為左衛將軍，封洮陽侯，孝建中累遷豫州刺史，監五州諸軍事。大明中入為左衛將軍，徙光祿大夫，加金紫。前廢帝即位，為寧蠻校尉雍州刺史，加都督，卒贈征西將軍，謚曰肅侯。
◇ 上表述病
臣昔貧賤時嘗疾病，家人為臣齋，勤苦七日。臣嘗夜夢，見一童子，青衣，持縑廣數寸與臣。臣問之，「用此何為」，答曰︰「西王母符也，可服之。」服竟便覺，一二日病差。
