（仁壽三年六月甲午）
《禮》雲︰「至親以期斷。」蓋以四時之變易，萬物之更始，故聖人象之。其有三年，加隆爾也。但家無二尊，母為厭降，是以父存喪母，還服于期者，服之正也。豈容期內而更小祥！然三年之喪而有小祥者，《禮》雲︰「期祭，禮也。期而除喪，道也。」以是之故，雖未再期，而天地一變，不可不祭，不可不除。故有練焉，以存喪祭之本。然期喪有練，于理未安。雖雲十一月而練，乃無所法象，非期非時，豈可除祭。而儒者徒擬三年之喪，立練⻏覃之節，可謂苟存其變，而失其本，欲漸于奪，乃薄于喪。致使子則冠練去 ，黃里糸原緣， 則布葛在躬，粗服未改。豈非 衰尚存，子情已奪，親疏失倫，輕重顛倒！乃不順人情，豈聖人之意也！故知先聖之禮廢于人邪，三年之喪尚有不行之者，至于祥練之節，安能不墜者乎！《禮》雲︰「父母之喪，無貴賤一也。」而大夫士之喪父母，乃貴賤異服。然則禮壞樂崩，由來漸矣。所以晏平仲之斬粗 ，其老謂之非禮，滕文公之服三年，其臣咸所不欲。蓋由王道既衰，諸侯異政，將逾越于法度，惡禮制之害己，乃滅去篇籍，自制其宜。遂至骨肉之恩，輕重從俗，無易之道，隆殺任情。況孔子沒而微言隱，秦滅學而經籍焚者乎！有漢之興，雖求儒雅，人皆異說，義非一貫。又況近代亂離，唯務兵革，其于典禮，時所未遑。夫禮不從天降，不從地出，乃人心而己者，謂情緣于恩也。故恩厚者其禮隆，情輕者其禮殺。聖人以是稱情立文，別親疏貴賤之節。自臣子道消，上下失序，莫大之恩，逐情而薄，莫重之禮，與時而殺。此乃服不稱喪，容不稱服，非所謂聖人緣恩表情，制禮之義也。然喪與易也，寧在於戚，則禮之本也。禮有其餘，未若於哀，則情之實也。今十一月而練者，非禮之本，非情之實。由是言之，父存喪母，不宜有練。但依禮十三月而祥，中月而⻏覃。庶以合聖人之意，達孝子之心。
