貧道初遇勝緣，發心之始，上期無生法忍，下求六根清淨，三業殷勤，一生望獲。不謂宿罪殃深，致諸留難。內無實德，外虛名譽。學徒強集，檀越自來。既不能絕域遠避，而復依違順俗，自招惱亂，道退行虧，應得不得，憂悔何補？上負三寶，下愧本心。此一恨也。然聖法既差，自審非分。欲以先師禪慧，授與學人，故留滯陳都，八年弘法。諸來學者，或易悟而早亡，或隨分而自益，無兼他之才，空延教化。略成斷種，自行前闕。利物久虛，再負先師百金之寄。此二恨也。而年既西夕，恆惜妙道。思值明時，願逢外護。初蒙四事，既勵朽年。師以學徒四十餘僧三百許日于江都行道，亦復開懷，待來問者，儻逢易悟，用答王恩。而不見一人，求禪求慧，與物無緣，頓至于此。謬當信施，化導無功。此三恨也。又作是念，此處無緣，餘方或有。先因荊、潭之願，願報地恩。大王弘慈，霈然垂許。于湘潭功德，粗表微心。雖結緣者眾，孰堪委業？初謂緣者不來，今則往求不得。推想既謬，此四恨也。于荊州法集，听眾一千餘僧學禪三百，州司惶慮，謂乖國式，豈可聚眾，用惱官人？故朝同雲合，暮如雨散。設有善萌，不獲增長。此乃世調無堪，不能諧和得所。此五恨也。既再游江都，聖心重法，令著《淨名疏》。不揆ヨ識，輒述偏懷。玄義始竟，麾蓋入謁。復許東歸，而吳會之僧，咸欣听學。山間虛乏，不可聚眾。束心待出，訪求法門。暮年衰弱，許當開化。今出期既斷，法緣亦絕。此六恨也。在山兩夏，專治玄義，進解經文，至佛道品，為二十一卷。將身不慎，遂動熱渴，一百餘日，競疾治改。際此夏末，慮有追呼，東裝待期。去月十七日，使人至山，止留一宿。遽比螢光，早希進路，行過剡嶺。次至石城，氣疾兼篤，不能復前。此之義疏，口授出本，一遍自治，皆未搜簡經論，僻謬尚多，不堪流布。既為王造，寧羞其拙？囑弟子抄寫後本仰簡。前所送玄義及入文者，請付弟子焚之。天挺睿智，願一遍開讀，覽其大意，餘無可觀。貧道灰壤雖謝，願留心佛法，詢訪勝德，使義門無廢，深窮佛教，治道益明，遍行遍學。是菩薩行，如來滅度法付國王。貧道何人，慧門憑委。欣然就盡，沒有餘榮。但著述延歲，文義不同，悵然自慚。生來所以周章者，皆為佛法，為國土，為眾生。今得法門仰寄，三為具足，六根釋矣。命盡之後，若有神力，誓當影護王之土境，使願法流衍，以答王恩，以副本志。菩薩誓願，誠而不欺；香火義深，安知仰謝？願觀泡幻，知有為法。一切無常，會而不離，終不可得。唯當勤戒施惠，以拒四山，早求出要。豈須傷法，煩勞聖懷？蓮華香爐，犀角如意，是王所施，今以仰別，願德香遐遠，長保如意也。南岳大師滅度之後，未有碑頌。前蒙教許自制，願不忘此旨。南岳師于潭州立大明寺，彌天道安于荊州立上明寺，前蒙教影護，願光飾先德，為作檀越主。貧道在世六十年，未嘗作有為功德，年暮力弱，多闕用心。又香火施重，近于荊州，仰為造玉泉寺，修治十住寺。並蒙教囑彼總管蘄春郡公達奚長儒，僧齎教書至夏口，而蘄春公亡，書未及付，慈恩已足，願為玉泉作檀越主。今天台頂寺茅庵稍整，山下一處，非常之好，又更仰為立一伽藍，始剪木位基，命弟子營立。不見寺成，冥目為恨。天台未有公額，願乞一名，移荊州玉泉寺貫十僧住天台寺，乞廢寺田為天台基業，寺圖並石像發願疏，悉留仰簡。泰平聖世，皇風整肅。菩薩淨土，不可思議。切見諸州迭送租米，車腳皆三五倍，于公斂不多，私費為重，典章處分，別有深規。貧道不閑，忽言國式。輒謂無米之州，運送宜爾；有米之州，當地輪送。則無此私費。管窺未見理，若于式有妨，請不須論；于事有益，願為諮奏，使蒼生慶賴。然國是王國，民是王民。加修慈心，撫育黎庶。犬馬識養，人豈忘恩乎？昔聞齊高氏見負炭兵，形容憔悴，愍其辛苦，放令出家，唯一人樂去。齊主嘆曰︰人皆有妻子之愛，誰肯孤房獨宿？瞪視四壁，自儐山林。以此觀之，出家難得。今天下曠大，賦斂寬平，出家者少，老僧零落，日就減前，貫帳時或隨緣听學，或山林修道，不及帳名，雖復用心，常懷憂懼，此例不多，悉有行業。願許其首貫，則是度人出家，增益僧眾，熾然佛法，得無量功德。昔三方鼎立，用武惜人。今太平一軌，修文修福，正是其宜。又未法眾僧，多行不稱服，尚不挾人意；況扶經律，王秉國法，兼匡佛教。有罪者治之，無罪者敬之。起平等不可思議心，則功德無量。此等之事，本欲面諮，未逢機會，奄成遺囑。亦是為佛法為國土為眾生，若能留心功德仰賽。臨命口授，言盡力窮，期迫戀多，知復分說。大善知識，菩提為期。沙門某敬白。開皇十七年十一月。（《釋藏》起三，《國清百錄》三）
