《金光明經》者，教窮滿字。金鼓擊于夢中，理極真空；寶塔涌于地上，三身果備。酬昔報之無虧，十地因圓，顯曩修之具足，所以經王之號，得稱于斯。將知能弘贊人，其位難量者也。大興善寺沙門釋寶貴者，即近周世道安神足。伏膺明匠，實曰良才。玩閱群經，未嘗釋手。曰謂瞿曇身子孔氏、顏淵者焉。然貴睹昔晉世沙門支敏度，合《兩支》、《兩竺》、《一白》、《五家》、《首楞嚴》五本為一部，作八卷；又合《一支》、《兩竺》、《三家維摩》三本為一部，作五卷。今沙門僧就，又合《二讖》、《羅什耶舍》、《四家》、《大集》四本為一部，作六十卷。非止收涓添海，亦是聚芥培山。諸此合經，文義宛具。斯既先哲遺蹤，貴遂依承，以為規矩。而《金光明》見有三本。初在涼世，有曇無讖譯為四卷，止十八品。其次周世，耶舍崛多譯為五卷，成二十品。後逮梁世，真諦三藏于建康譯三身分別業障滅陀羅尼最淨地依空滿願等四品，足前出沒為二十二品。其序果雲︰曇無讖法師稱，《金光明經》，篇品闕漏。每尋文揣義，謂此說有徵。而讎校無指，永懷寤寐。寶貴每嘆此經秘奧，後分雲何，竟無囑累。舊雖三譯，本疑未周。長想梵文，願言逢遇。大隋馭宇，新經即來。帝敕所司，相續翻譯。至開皇十七年，法席小閑，因勸請北天竺犍陀羅國三藏法師 那崛多，此雲志德，重尋後本，果有囑累品。後得銀主陀羅尼品，故知法典源散，派別條分，承注末流，理難全具。賴三藏法師慧性沖明，學業優遠，內外經論，多所博通。在京大興善寺，即為翻譯。並前先出合二十四品，寫為八卷。學士成都費長房筆受，通梵沙門日嚴寺釋彥琮校練。寶珠既足，欣躍載深。願此法燈，傳之永劫。（《釋藏》食一）
