无生决 一百七十四卷·慧能大师

类别:子部 作者:洪应明 书名:仙佛奇踪

    菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。

    【注释】

    此是《六祖坛经》所载慧能的“得法偈”。此偈针对神秀的偈颂。神秀

    的偈曰:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫遣有尘埃”。把身比

    做菩提树,把心比做一面立着的明镜,要人勤奋修行,不使心性让烦恼染污。

    慧能偈中的“菩提明镜”皆反其意而用之。

    【提要】

    慧能发挥《般若经》中的一切皆空的思想,说身、心本属虚幻,空无一

    物,何有尘埃可染。反映他反对渐修渐悟,而主张直探心源,以空扫相,而

    达到顿悟。

    心迷法华转,心悟转法华。诵经久不明,与义作仇家。无念念即正,有

    念念成邪。有无俱不计,长御白牛车。

    【注释】

    这是慧能对前来投奔的法达所说的一段话。法达曾读《法华经》七年,

    但仍迷而不悟,不知何为正法。“《法华》转”,是被动地在迷惑中被《法

    华》束缚(为读而读,不知要义)。“转《法华》”,是主动地在觉悟的情

    况下实践《法华》的要义——从自心“开佛知见”(《坛经》)。“白牛车”

    是《法华经》上对佛乘(引人成佛的教法)的比喻。

    【提要】

    要人不要拘泥经典,不要认为读经就可达到觉悟。要人按《法华经》上

    “开佛知见”的要义,认识自己的本有佛性。应清除头脑中一切计较、区辨

    是非有无的观念,达到佛的境界。

    定是慧体,慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。犹如灯光:

    

    有灯即光,无灯即暗。灯是光之体,光是灯之用。名虽有二,体本不殊。

    【注释】

    这是《六祖坛经》上所载慧能论定、慧关系的一段话。传统佛教主张先

    定后慧(先坐禅,通过坐禅观想引发智慧),以定发慧。慧能反对这种看法,

    认为定慧不二,定慧等同。

    【提要】

    慧能站在中道的立场,认为定是慧之体,慧为定之用,二者不一不二,

    好像灯与光的关系。这是说法的意义在于否定禅定有固定形式、程序的理论,

    而认为,凡可给人智慧的一切皆属于定。如此,行住坐卧、生活日用皆是禅,

    也皆可以给人智慧。

    欲求见佛,但识众生。只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生

    是佛。自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛。自性险邪,佛是众生。

    我心自有佛,自佛是真佛。

    【注释】

    这是《六祖坛经》的一段慧能论佛与众生无根本差别的话。

    【提要】

    佛与众生无根本差别。所谓差别,只在迷悟上。若迷自性,若有贵贱优

    劣的观念,佛即众生。若悟自性,心中怀诸法平等一如的见解,众生即佛。

    佛不在众生外,每人自心即是佛,是真佛。

    故经云:心生种种法生,心灭种种法灭。

    【注释】

    这是《六祖坛经》上的一段话,原出自《大乘起信论》。“法”指事物。

    【提要】

    认为一切事物和现象皆由心所生。如果心死,万有也灭。

    凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛。前念着境即烦恼,

    后念离境即菩提。

    【注释】

    这是慧能论凡夫与佛、烦恼与菩提(觉悟)的话,也出自《六祖坛经》。

    【提要】

    前两句是按“不二”的观点讲的,凡夫与佛、烦恼与菩提是相即不二的。

    后面几句是讲在一定条件下或为凡夫,或为佛;或为烦恼,或为菩提。


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