真源湛寂，覺海澄清。絕名相之端，無能所之跡。
最初不覺，忽起動心。因明起照，隨照立塵。如鏡現像，頓起根身。從
此遺真失性，執相徇名。積滯著之情塵，結相續之識浪。 真覺于夢夜，沉
迷三界之中。瞽智眼于錯衢，匍匐九居之內。向不遷境上虛受輪回，于無脫
法中自生系縛。如春蠶作繭，似秋蛾赴燈。以二見妄想之絲，纏苦聚之業質。
用無明貪愛之翼，撲生死之火輪。復有邪根外種，小智權機，不了生死之病
源，罔知人我之見本。唯欲厭喧斥動，破相析塵。雖雲味靜冥空，不知埋真
拒覺。如不辨眼中之赤眚，但滅燈上之重光。罔窮識內之幻身，空避日中之
虛影。斯則勞形役思，喪力捐功。不異足水助冰，投薪益火。豈知重光在眚，
虛影隨身，除病眼而重光自消，息幻質而虛影當滅。若能回光就已，反境觀
心，佛眼明而虛影空，潔身現而塵跡絕。以自覺之智刃，剖開纏內之心珠。
用一念之慧鋒，斬斷塵中之見網。此誠窮心之旨，達識之詮。
【注釋】
“真源”、“性海”，皆指眾生本具之真如佛性。《大乘起信論》中有
“依一心法有二種門”，“一者心真如門，二者心生滅門”，以及本覺、不
覺之義。文中多為發揮此論之義。“三界”，佛教講的一切眾生生存之環境，
有欲界、色界、無色界。“邪根外種”，指外道，佛教以外的宗教、學派。
“小智權機”，指小乘教及不明諸法實相的修行者。“二見”，有見、空見
等執著二邊之見。
【提要】
ヾ真如佛性為達到覺悟的根本依據，超越于語言名相之外。ゝ眾生本有
佛性，當初無所謂覺悟。因有欲念（無明）興起，從此本性被煩惱遮蔽，使
眾生沉淪生死輪回之長流之中。ゞ外道和小乘的修行者不知眾生的真正苦
源，只求離世隱居苦修，或深究理論，否認現世之真實性，不能引導眾生達
到解脫。々要真正達到覺悟解脫，應“回光就已，反境觀心”，用自己的智
慧，斷除遮蔽本性的情欲煩惱，使佛性顯現。
