◎ 崔致遠（十一）
◇ 有唐新羅國故知異山雙溪寺教謚真鑒禪師碑銘（並序）
夫道不遠人，人無異國，是以東人之子，為釋為儒，□也西浮大洋，重譯從學，命寄刳木，心懸寶洲，虛往實歸，先難後獲，亦猶采玉者不憚昆邶之峻，探珠者不辭驪壑之深，遂得慧炬則光融五乘，嘉肴則味飫六藉，競使千門入善，能令一國興仁。而學者或謂身毒與闕里之設教也，分流異體，圓鑿方枘，互相矛 ，守滯一隅。嘗試論之，說詩者不以文害辭，不以辭害志，《禮》所謂言豈一端而已，夫各有所當。故廬峰慧遠著論，謂如來之與周孔，發致雖殊，所歸一揆，體極不兼應者，物不能兼受故也。沈約有雲︰「孔發其端，釋窮其致。」真可謂識其大者，始可與言至道矣。至若佛語心法，玄之又玄，名不可名，說無可說，雖雲得月，指或坐忘，終類系風，影難行捕。然陟遐自邇，取譬何傷。且尼父謂門弟子曰︰「予欲無言，天何言哉！」則彼淨名之默對文殊，善逝之密傳迦葉，不勞鼓舌，能葉印心，言天不言，舍此奚適，而得遠傳妙道，廣耀吾鄉，豈異人乎，禪師是也。
禪師法諱慧昭，俗姓崔氏，其先漢族，冠藎山東，隋師□遼，多設驪貊，有降志而為遐 者。爰及聖唐，囊括四郡，今為全州金馬人也。父曰昌元，在家有出家之行。母顧氏，嘗書假寐，夢一梵僧謂之曰︰「吾顯為阿{彌女}之子。」因以琉璃罌為寄，未幾娠禪師焉。生而不啼，乃夙挺銷聲息言之勝牙也。既齔從戲，必焚葉為香，采花為供，或西向危坐，移晷未嘗動容。是知善本固百千劫前所栽植，非可 而及者。自 □弁，志切反哺，跬步不忘，而家無斗儲，又無尺壤可盜天時者，□腹之養，惟力是視。乃禪販哺隅，為贍滑甘之業，手非勞於結網，心己契於忘筌，能豐啜菽之資，允葉采蘭之詠。
暨鍾< 喜>棘，負土成墳，乃曰︰「鞠育之恩，聊將力報，希微之旨，盍以心求，吾豈匏瓜，壯齡滯跡。」遂於貞元廿年，詣歲貢使，求為榜人，寓足西泛，多能□事，視險如夷，揮楫慈航，超截苦海。及達彼岸，告國使曰︰「人各有志，請從此辭。」遂行至滄州，謁神鑒大師。投體方半，大師怡然曰︰「戲別匪遙，喜再相遇。」遠令削染，頓受印契，若火沾糝艾，水注卑{備逯}然。徒中相謂曰︰「東方聖人，於此復見。」禪師形兒黯然，眾不名而目為黑頭陀，斯則探元處默，真為漆瓶子道人後身，豈比夫邑中之黔，能慰眾心而已哉！永可與赤須青眼，以色相顯示矣。元和五年，受具於嵩山少林寺琉璃壇，則聖善前夢，宛若合符。既瑩戒珠，復歸橫海，聞一知十，苯張藍青，雖止水澄心，而斷雲浪跡。粵有鄉僧道義，先訪道於華夏，邂逅適願，西南得朋，四遠參尋，證佛知見。義公前歸故國，禪師即入終南。登萬仞之峰，餌松實而止觀，寂寂者三年。後出紫閣，當四達之道，織芒ハ而廣施，憚憚者又三年。
於是苦行既己修，他方亦已游，雖曰觀空，豈能忘本，乃於大和四年來歸。大覺上乘，昭我仁域，興德大王飛鳳筆迎勞曰︰「道義禪師 已歸止，上人繼至，為二菩薩，昔聞黑衣之杰，今見縷褐之英，彌夭慈威，舉國欣賴，寡人行當以東雞林之境，成吉祥之宅也。」始憩錫於尚州露岳長柏寺，醫門多病，來者如雲。方丈雖寬，物情自隘，遂步至康州知異山，有數於菟哮吼前導，避危從垣，不殊俞騎，從者無所怖畏，[B123]犬如也。則與善無畏三藏結夏靈山，猛獸前路，果入山穴，見牟尼立像，宛同事跡。彼竺曇猷之扣睡虎頭令听經，亦未專[A134]於僧史也。因於花開谷故三法和尚蘭若遺基，纂修堂宇，儼若化成。
洎開成三年，愍哀大王驟登寶位，深托玄慈，降璽書，饋齋費，而別求見願。禪師曰︰「在勤修善政，何用願為。」使復于王，聞之愧悟。以禪師色空雙泯，定慧俱圓，降使賜號為慧昭，昭字避聖祖廟諱易之也，仍貫籍于大皇龍寺。徵詣京邑，星使往復者交轡于路，而岳立不移其志。昔僧稠拒元魏之三召，雲在山行道，不爽大通，棲幽養高，異代同趣。居數年，請益者稻麻成列，殆無錐地，遂歷銓奇境，得南嶺之麓，爽屺居最，經始禪廬，卻倚霞岑，俯壓雲澗，清眼界者，隔江遠岳；爽耳根者，迸石飛湍。至如春溪花，夏徑松，秋壑月，冬嶠雪，四時變態，萬象交光，百籟和吟，干岩競秀。嘗游西土者，至止咸愕，視為遠公東林，移歸海表，蓮花世界，非凡想可擬，壺中別有天地，則信也，架竹引流，環階四注。始用玉泉為榜，屈指法胤，則禪師乃曹 奚之玄孫，是用建六祖影堂，彩飾粉墉，廣資誘經，所謂悅眾生故綺錯繪眾像者也。
大中四年正月九日詰旦，告門人曰︰「萬法皆空，吾將行矣，一心為本，汝等勉之，無以塔藏形，無以銘紀跡。」言竟坐滅，報年七十有七，積夏四十一。于時天無縴雲，風雲 起，虎狼號咽，杉栝變<廣艮>。俄而紫雲翳空，空中有彈旨聲，會葬者無不入耳，則《梁史》戴褚侍中翔嘗沙門為母疾祈福，聞空中彈指，聖感冥應，豈誣也哉！凡志於道者，寄聲相吊，未亡情者，餃悲以泣，天下痛悼，斷可知矣。靈函幽隧，預使備具。弟子法諒等號奉色身，不逾日而窆於東峰之冢，遵遺命也。
禪師性不散樸，言不由機，服暖 <麻賁>，食甘糠<麥乞>，茅菽雜糅，蔬佐無二，貴達時至，曾不異饌。門人以 參腹進難，則曰︰「有心至此，雖糲何害。」尊卑耋稚，接之如一。每有王人乘ㄞ傳命，遙祈法力，則曰︰「凡居王土而戴佛日者，孰不傾心獲念，為君貯福，亦何必遠污綸言於枯木朽株。傳乘之饑不得 ，渴不得飲，吁可念也。」或有以胡香為贈者，則以瓦載糖灰，不為丸而 之，曰︰「吾不識是何臭，虔心而已。」愎有以漢茗為供者，則以新爨石釜，不為屑而煮之，曰︰「吾不識是何味，濡腹而已。」守真忤俗，皆此類也。雅善梵唄，金玉其音，側調飛聲，爽快哀婉，能使諸天歡喜，永於遠地流傳。學者滿堂，誨之不倦，至今東國習魚山之妙者，競知掩鼻效玉泉餘響，豈非以聲聞度之之化乎！
禪師泥洹當文聖大王之朝，上惻仟襟，將寵淨謚，及聞遺戒，愧而寢之。越三紀，門人以陵谷為慮，扣不朽之緣於慕法弟子內供奉一吉千揚音方崇文台鄭詢一，斷金為心，勒石是請。獻康大王恢弘至化，欽仰真宗，追謚真鑒禪師大空靈塔，仍許篆刻，以永終譽。懿乎！日出 谷，無幽不燭，海岸植香，久而彌芳。或曰︰「禪師垂不銘不塔之戒，而降及西河之徒，不能確奉先志，求之與，抑與之與？適足為白 之玷。」嘻，非之者亦非也。不近名而名彰，蓋定力之餘報，與其灰滅電絕，曷若為可為於可為之時，使聲振大千之界。
而龜未戴石，龍遽升天，今上繼興，塤篪相應，義諧付囑，善者從之。以鄰岳招提有玉泉之號，為名所累，眾耳致惑，將俾棄同即異，則宜舍舊從新，使視其寺之所枕倚，則以門臨復澗為對，乃錫題為雙溪焉。申命下臣曰︰「師以行顯，汝以文進，宜為銘。」致遠拜手曰︰「唯唯。」退而思之，頃捕名中州，嚼腴咀雋於章句間，未能盡醉衢樽，唯愧深ㄣ泥 。況法離文字，無地措言，苟或言之，北轅適郢，第以國主之外護，門人之大願，非文字不能昭昭乎群目，遂敢身從兩役，力效五能。雖石或憑焉，可慚可懼；而道強名也，何是何非。掘筆藏鋒，則臣豈敢，重宣前義，謹札銘雲︰
杜□禪那，歸心佛陀。根熟菩薩，弘之靡它。猛深虎窟，遠泛鯨波。去傳秘印，來化斯羅。尋幽選勝，卜築岩磴。水月澄懷，雲泉寄興。山與性寂，谷與梵應。觸境無 亥，息機是磴。道替五朝，威摧眾妖。默垂慈蔭，顯拒嘉招。海自飄蕩，山河動搖。無思無慮，匪斫匪雕。食不兼味，服不必備。風雨如晦，始終一致。慧柯方秀，法棟俄墜。洞壑淒涼，煙蘿憔悴。人亡道存，終不可諼。上士陳願，大君流恩。燈傳海裔，塔聳雲根。天衣佛石，永耀松門。（《孤雲文集》二）
◇ 有唐新羅國故兩朝國師教謚大朗慧和尚白月葆光之塔碑銘（並序）
帝唐⺬前知，以武功易元，以文德之年暢月月缺之七日，日蘸咸池，時海東兩朝國師禪和尚盥浴己，趺坐示滅。國中人如喪左右目，矧門下諸弟子乎！嗚呼！應東身者八十九春，服西戒者六十五夏，去世三日，倚繩座儼然，面如生。門人詢 等，號奉遺體，假 聿禪室中。上聞之震悼，使駛吊以書，賻以谷，所以資淨供而瞻元福。
越二年，攻石封層冢，聲聞玉京，菩薩戒弟子武州都督甦判鎰、執事侍郎寬柔、貝江都護威雄、全州別駕英雄，皆王孫也，維城輔君德，險道賴師恩，何必出家，然後入室。遂與門人昭元大德釋通賢、四天王寺上座釋慎符議曰︰「師雲亡，君為慟，奈何吾儕忍灰心木舌，郵緣飾在貳之義乎？」乃白黑相應，請贈謚暨銘塔。教曰︰「可。」旋命王孫夏官正卿禹 ，召桂菀行人侍御史崔致遠至蓬萊宮，因得並琪樹，上瑤墀，跽俟命珠箔外。上曰︰「故聖住大師，真一佛出世，昔文考康王咸師事，福國家為日久。余始克纘承，願繼餘先志，而天不 遺，益用悼厥心。余以有大行者授大名，故追謚曰大朗慧，塔曰白月葆光。」乃嘗西宦，絲染錦歸，顧文考選國子命學之，康王視國士禮待之，若宜銘國師以報之。謝曰︰「主臣殿下恕粟饒浮 ，桂飽餘馨，俾報德以文，固多天幸。第大師於有為澆世，演無為秘宗，小臣以有限麼才，紀無限景行，弱轅載重，短綆汲深，其或石有異言，龜無善願，決叵使山輝川媚，反贏得林慚澗愧，請筆路斯避。」上曰︰「好讓也，蓋吾國風，善則善己，然苟不能是，惡用黃金榜為，爾勉之。」遽出書一編，大如椽者，俾中涓授受，乃門人弟子所獻狀也。復惟之西學也，彼此俱為之，而為師者何人，為役者何人，豈心學者高，□學者勞耶？故古之君子慎所學，抑心學者立德，□學得立言，則彼德也，或憑言而可稱；是言也，或倚德而不朽。可稱則心能遠示乎來者，不朽則□亦無慚乎昔人，為可為於可為之時，復焉敢膠讓乎篆刻。始繹如椽狀，則見大師西游東返之歲年，稟戒悟禪之因緣，公卿守宰之歸仰，像殿影堂之開創，故翰林郎金立之所撰《聖住寺碑》，敘之詳矣；為佛為孫之德化，為君為師之聲價，鎮俗降魔之威力，鵬顯鶴歸之動息，贈太傅獻康大王親制《深妙寺碑》，錄之備矣。顧腐儒之今作也，止宜標我師就般涅盤之期，與吾君崇 堵婆之號而已。□將手議役，將自適具適，這有上足 芻求趣韭臼，語及斯意；則曰︰立之原先立之久矣，尚闕數十年遺美；大傅王神筆所紀□，蓋顯示殊遇雲爾。吾子□嚼古賢書，面飲今君命，耳飫國師行，目醉門生狀，宜廣記而備言，殆貽厥可長，俾之原始要終，脫西笑者或袖之，脫西人笑則幸甚。吾敢求益，子無憚煩。狂奴態餘率爾應曰︰「僕編苫者，師買菜乎？」遂絆猿心，強搖兔翰。意得《西漢書•留侯傳》尻雲︰「良所與上從容言天下事甚眾。」非天下所以存亡故不著，則大師時順閑事跡，犖犖者星繁，非所以警後學亦不書，自許窺一斑於班史然。
於是乎管述曰︰光盛且實，而有輝八 之質者，莫均乎曉日；氣和且融，而有孚萬物之功者，莫溥乎春風。惟俊風與旭日，俱東方自出也，則天鍾斯二餘慶，歲降於一靈性，俾挺生君子國，特立梵王家者，我大師其人也。法號無染，於圓覺祖師為十世孫。俗姓金氏，以武烈大王為八代祖。大父周川，品真骨，位韓粲，高曾出入皆將相，戶知之，父範清族，降真骨一等曰得難，（國有五品曰聖言，貴姓之難得而曰真骨，曰得難，頭品數多馬貴。《文賦》雲︰「或求易而得難。」從言六猶命致九，其四五品不足言）晚節追蹤趙文業。母華氏，魂交睹修臂，天垂受萬殳花，因有娠，幾逾時，申夢胡道人，自稱法藏，授十護充胎教，過期而誕大師。阿孩（方言謂兒，與華無異）時行坐必掌合趺對，至與群兒戲，畫墁聚沙，必摸樣像塔，而不忍一日違膝下。九歲始鼓篋，目所覽，□必誦，人稱曰海東神童。跨一星終，有隘九流意入道。先白母，母念已前夢，泣曰︰「言兮（方言許諾）。」後謁父，父悔已晚悟，喜曰︰「善。」遂零染雪山五色石寺，口精嘗藥，力銳補天。有法性禪師，嘗扣げ伽門於中夏者。大師師事數年，⺬覃索無孑遺。性嘆曰︰「迅足 ，後發前至，吾於子驗之。吾⺼爽矣，無餘勇可賈於子矣，如子者宜西也。」大師曰︰「惟夜繩易惑，空縷難分，魚非緣木可求，免非過株可待。故師所教，已所悟，互有所長，苟珠火斯來，則 ζ燧可棄。凡志於道者，何常師之有。」尋├去，問驃訶健 於浮石山釋燈大德，曰︰「敵三十夫，藍茜沮本色，顧坳杯之譬日，東面而望，不見西牆，彼岸不遙，何必懷土。」遽出山，並海<司見>西泛之緣。
會國使歸瑞節象魏下， 足而西。及大洋中，風濤 顛怒，巨め鬼⺶人，不可復振。大師與心友道亮，跨只板，恣業風通星。半月餘，飄至劍山島，■行之 奇上，悵然甚久，曰︰「魚腹中幸得脫身，龍頷下庶幾攙手，我心匪石，其退轉乎？」洎長慶初，朝正王子昕艤舟唐恩浦，請寓載，許焉。既達之罘山麓，顧先難後易，土捐海若曰︰「戰風珍重，鯨浪好魔。行至大興城南山至相寺，遇說雜花者，猶在浮石時。有一{ 石}顏耆年言提之曰︰「遠欲取諸物，孰與認而佛。」大師舌底大悟，自是置翰墨，游歷佛光寺，問道如滿。滿佩江西印，為香山白尚書樂天空門友者，而應對有慚色，曰︰「吾閱人多矣，罕有如是新羅子。他日中國失禪，將問之東夷耶？」去謁麻谷寶澈和尚，服勤無所擇，人所難，已民易，眾目曰禪門庾黔晏異行。澈公賢苦節，嘗一日告之曰︰「昔吾師馬和尚訣我曰︰『春花繁，秋實寡，攀道樹者所悲吒。今授若印，異日徒中有奇功可封者封之，無使元刂復雲。東流之說，藎出鉤讖，則彼日出處，善男子根殆熟矣。若若得東人可目語者畎道之，俾惠水丕冒於海隅，為德非淺。』師言在耳，吾善若徠，今印焉，俾冠禪侯於東土，往欽哉！則我當年作江西大兒，後世為海東大父，其無慚先師矣乎！」居無何，□師化去，墨巾離首，乃曰︰「筏既舍矣，舟何系焉！」自爾浪游，飄飄然勢不可遏，志不可奪。於渡汾水，登崞山，跡之古必尋，僧之真必詣，凡所止舍，遠人煙火，要在安其危，甘具苦，役四體為奴虜，奉一心為君主，就是中顓以視篤癃、恤孤獨為已任。至祁寒酷暑，且煩 ，或皸瘃侵，曾無倦容。耳名者不覺遙禮，囂作東方大菩薩，其三十餘年行事也其如是。
會昌五年來歸，帝命也。國人相慶曰︰「連城璧復還，天實為之，地有幸也。」自是請益者，所至稻麻矣。入王城省母，社大歡喜曰︰「顧吾疇昔夢，乃非優曇之一顯耶？願度來世，吾不復撓倚門之念也。」已矣乃北行，擬回選終焉之所。會王子昕懸車為山中宰相，邂逅適願，謂曰︰「師與吾俱祖龍樹乙粲，則師內外為龍樹令孫，真瞠若不可及者。百滄海外躡蕭湘故事，則親舊緣固不淺。有一寺在熊川州坤隅，是吾祖臨海公（祖諱仁問，唐酬伐狂風貊功，封為臨海郡公）。受封之所。閑劫燼⻆不■金田半灰，匪慈哲孰能興滅繼絕，可強為朽夫住持乎？」大師答曰︰「有緣則住。」大中初始就屆，且 兮飭之。俄而道大行，寺大成，繇是四遠問津輩，視千里猶跬步，其<麗⻌>不億，實繁有徒。大師猶鍾待扣而鏡忘罷，至者靡不以慧 導其目，法喜娛其腹，誘憚憚之躅，變蚩蚩之俗。文聖大王聆其運為，莫非裨王化，甚{加心}之，飛手教優勞，且多大師答山相之四言，易寺榜為聖住，仍編錄大興輪寺。大師酬使者曰︰「寺以聖住為名，招提固所為榮。至寵庸僧，濫吹高藉，實避風斯媲，而隱霧可慚矣。」時憲安大王與檀越季舒發韓魏昕為南北相（各居其宮，猶左右相），遙展攝齊禮，贄以茗<香孛>，使無虛月。至使名{ 僉}東國士流，不識大師門為一世著，得禮足者，⺝ 必 曰︰而謁倍百乎耳聞，口未出而心已入，抑有猴虎而冠者，亦熄其躁，言革其 ，而億奔馳善道。暨憲王嗣立，賜書乞言。大師答曰︰「周豐{⺪到}魯公之語，有旨哉，著在《禮經》，請銘座側。」逮贈太師先大王即位，欽重如先朝志，而日加厚焉，最所施為，必馳問然後舉。咸通十二年秋，飛鵠頭書以傳召，曰︰「山林何親，城邰何疏？」大師謂生徒曰︰「遽命伯宗，深慚遠公，然道之將行也，時乎不可失。念付囑故，吾其往矣。」 爾至轂下，及見先大王，冕服拜為師，君夫人、世子、既大弟相國（追奉尊謚惠成大王），群公子公孫環仰如一，一如古伽藍繢璧面，寫出西方諸國長侍勃ヌ樣式。上曰︰「弟子不佞小好屬文。嘗覽劉勰《文心》，有語雲︰『滯有守無，徒銳偏解，欲詣真源，其般若之絕境。』則境之絕者，或可聞乎？」大師對曰︰「境既絕矣，理無矣，斯印也，默行爾。」上曰︰「寡人固請少進。」爰命徒中錚錚者，更手撞系，舂容盡聲，剖滯祛煩，若商飆之劃陰靄然。於是上大喜，懊見大師晚，曰︰「恭已南面，司南南宗，舜何人哉，余何人也。」既出，卿相延迓，與謀不暇，士庶 承，欲去不能。自是國人皆認衣珠，鄰叟罷窺廡玉焉。俄苦樊{ 奴}中，即亡去。上知不可強，乃降芝檢，以尚州深妙寺不遠京，請禪那別館。辭不獲，往居之。一日必葺，儼若化城。乾符三年春，先大王不預，命近侍曰︰「亟迎我大醫王來。」使至，大師曰︰「山僧足及王門，一之謂甚，知我者謂聖住為無住，不知我者謂無染為有染乎！然顧與吾君有香火因緣，忉利之行有期矣，盍就一訣。」復步至王居，鳳藥言，施 戒，覺中愈，舉國異之。既逾月，獻康大王居翌室，泣命王孫勛榮諭旨曰︰「孤幼遭閔凶，未能知政，致君奉佛，言甫濟海人，與獨善其身，不同言也。幸大師無遠適，所居唯所擇。」對曰︰「古之師則六籍在，今之輔則三卿在。老山僧何為者，坐蝗蠹桂玉哉，就有三言，庸可留獻，曰能官人。」翌日，挈山裝鳥逝。自爾騎置傳訊，影綴岩溪，遽人知往抵聖住，即皆雀躍，叢手易轡。慮滯王程尺寸地，由是騎常侍倫伍，得急宣為輕舉。乾符帝錫命之歲，今國內舌杪有可道者，貢興利除害榮，別用蠻箋書，言荷天寵有所自，因垂益國之問。大師因出何尚之獻替宋文帝心聲為對，太傅王覽謂介弟南宮相曰︰「三畏比三歸，五常均五戒，能踐王道，至矣哉，吾與是符佛心。大師之言，汝宜 。」中和西狩之年秋，上謂侍人曰︰「國有大寶珠，畢世櫝而藏之，其可耶？」曰︰「不可。不若時一出，俾醒萬戶眼，醉四鄰心。」曰︰「我有末尼上珍，匿曜在嵩嚴山，脫闢秘藏，宜照透三千界，何十二乘足之道哉！我文考懇迎，嘗再顯矣。昔ガ侯譏漢王拜大將，召小兒，不能致商於四老人以此。今聞天子蒙塵，趨令奔問官守，勤王加厚，歸佛居先，將邀師必葉外議，吾豈敢倚其一慢其二哉！」乃重其使卑其辭徵之。大師雲︰「孤雲出岫，甯有心哉，有緣乎大王之風，無固乃上士之道。」遂來見，見如先朝禮。禮之加，焯然可屈指者︰面供饌，一也；手傳香，二也；三禮者三，三也；秉鵲尾爐，締生生世世緣，四也；加法稱曰廣宗，五也；翌日命振鷺趨風樹雁列賀，六也；教國中磋磨六義者賦送歸之什，在家弟子王孫甦判鎰榮首唱斂成軸，侍讀翰林才子樸邕為引而贈行，七也；申命掌次，張淨室要敘別，八也；臨告別求妙語，乃 旬從者舉真要，有若詢又圓藏虛源元影四禪中得清淨者，緒抽其慧表縴旨，注意無怠，潑心有餘。上甚悅，⺬壹拜曰︰「昔文考為舍瑟之賢，今寡人忝避席之子，繼體得崆峒之請，服膺開混沌之原，則彼渭濱老翁，真釣名者，圮上孺子，藎履跡焉，雖為王者師，徒弄三寸舌也。曷若吾師語，密傳一片心乎！」奉以周旋，不敢失墜。太傅王雅善華言金玉音不患眾咻 舌，而能出口成儷，語如宿構雲。大師既退，且往應王孫甦判鎰共言數返，即嘆曰︰「昔人主有有遠體而無遠神者，而吾君備；人臣有公才而無公望者，而吾子全。國其庶乎，宜好德自{無心}。」及歸謝絕，於是遣 軒В放生場界，則鳥獸悅，紐銀鉤扎聖住寺題，則龍蛇活。
盛事畢矣，昌期忽兮。定康大王蒞阼，兩朝寵遇師而行之，使緇素重使迎之，辭以老且病。太尉大王流恩表海，仰德高山，嗣位九旬，馳訊十返。俄聞{既月}腰之苦，遽命國醫往為之。至則請苦狀，大師微破顏曰︰「老病耳，無煩治。」縻飧二時，必聞鐘後進，其徒憂食力虧，陰戒掌χ者陽密擊，乃自牖而命撤。將化，命旁侍敬還訓於介眾曰︰「已過中壽，難逃大期，我儂遠游，爾曹好住，溝若畫一，守而勿失，古之史尚如是，今之禪宜勉旃。」告語裁罷，{執心}然而化。大師性恭謹，語不傷和氣。《禮》所雲中退然言吶吶然者乎！黌侶必目以禪，師接賓客，未嘗殊敬乎尊卑，故滿室慈悲， 徒悅隨，五日為期，俾來求者質疑。諭生徒則曰︰「心雖是身主，身要作心師，患不爾思，道豈遠而？設是田舍兒，能擺脫塵羈，我馳則必馳矣。道師教父，寧有種乎？」又曰︰「彼所啜不濟我渴，彼所啖不救我餒，盍怒力自飲且食。或謂教禪為無同，吾未見其宗，語本夥頤，非吾所知。」大較同弗與異弗非，晏坐息機，斯近縷褐被者歟！其言顯而順，其旨奧而信，故能使尋相為無相，首寄生蟲勤而行之，不見有岐中之岐。始壯及衰，自貶為基，食不異糧，衣不均服，凡所營葺，役先眾人。每言︰「祖師嘗踏泥，吾豈暫安棲。」至⺬連水負薪或躬親，且曰︰「山為我為塵，安我得安身。」其克已勵物皆是類。大師少讀儒家書，餘味在唇吻，故酬對多韻語。門弟子名可名者，廑二千人，索居而稱會道場者，曰僧亮、曰普慎、曰詢 、曰心光。諸孫詵詵，厥眾濟實，可謂馬祖毓龍子，東海掩西河焉。
論曰︰麟史不雲乎︰「公侯之子孫，必復其始。」則昔武烈大王為乙粲時，為屠⺮歲貊乞師計，將真德女君命，陛覲昭陵皇帝面陳，願奉正朔，易服章。天子嘉許，庭賜華裝，受位特進。一日召諸番王子宴，大置酒堆寶貨，俾恣備所欲。王乃杯觴則禮以防亂，繒彩則智以獲多。洎辭出，文皇目送而嘆曰國器。及其行也，以御制並書《溫湯》《晉祠》二碑，暨御撰《晉書》一部齎之。時蓬閣寫是書，裁竟二本，上一錫儲君，一為我賜。復命華資官祖道清門外，則寵之優，禮之厚，設聾盲乎智者，亦足駭耳目。自茲吾士一變至於魯。八世之後，大師西學而東化，加一變至於道，則莫之與京，舍我誰謂？偉矣哉！先祖平二敵國，俾人變外飾，大師降六魔賊，俾人修內德。故得千乘主兩朝拜起，四方民萬里奔趨，動必頤使之，靜無腹非者，庸詎非應半千而顯大千者歟！復其始之說，亦何慊乎哉！彼文成侯為師漢祖，大夸封萬戶位列侯，為韓相子孫之極則⺝曲矣。假學仙有終始，果能白日上升去，於中止得為鶴背上一幻軀爾，又焉 足我大師拔俗於始，濟眾於中，潔己於終矣乎！美盛德之形容，古尚乎頌，偈頌類也，扣寂為銘。其詞曰︰
可道為常道，如穿草上露。即佛為真佛，如攬水中月。道常得佛真，海東金上人。本枝根聖骨，瑞蓮資報身。五百年擇地，十三歲離塵。雜花引鵬路， 木浮鯨津。（其一）
觀光堯日下，巨筏悉能舍。先達皆嘆雲，苦行無及者。沙之復汰之，東流是天假。心朱瑩麻谷，目鏡燭桃野。（其二）
既得鳳來儀，眾翼爭追隨。試覷龍變化，凡情那測知。仁方示方便，聖住強住持。松門遍掛錫，岩徑難容錐。（其三）
我非待三顧，我非迎七步。時行則且行，為緣付囑故。二王拜下風，一國滋甘露。鶴出洞天秋，雲歸海山暮。（其四）
來貴乎葉龍，去高乎冥鴻。渡水 巢父，人谷超朗公。一{⺪泛}歸島外，三返游壺中。群迷漫臧否，至極何異同。（其五）
是道澹無味，然須強飲食。他酌不吾醉，他飧不吾飽。誡眾黜心何，糠名復秕利。勸俗飾身何，甲仁復冑義。（其六）
汲引無棄遺，其實天人師。昔在世間時，舉國成琉璃。自寂滅歸後，觸地生蒺藜。泥洹一何早，今古所共悲。（其七）
石復刊石，藏形且顯跡。鵠塔點青山，龜碑撐翠壁。是豈向來心，徒勞文字<瓜見>。欲使後知今，猶如今視昔。（其八）
君恩千載深，師化萬代欽。誰持有柯斧，誰倚無弦琴？禪境雖沒守，客塵寧復侵。雞峰待彌勒，將在東雞林。（其九）
□□□□□巨筏□□憲□已于（下缺）。（《孤雲先生文集》二）
◇ 大唐新羅國故鳳岩山寺教謚智證大師寂照之塔碑銘（並序）
敘曰︰五常分位，配動方者曰仁心；三教立名，顯淨城者曰佛。仁心即佛，佛目能仁，則也道郁夷柔順性源，達迦衛慈悲教誨，實猶石投水，雨聚沙然。矧東諸侯之外守者，莫我大也。而地靈既好生為本，風俗亦交讓為先，熙熙太平之春，隱隱上古之化。加以姓參釋種，遍頭居寐錦之尊；語襲梵音，禪舌足多羅之密。是乃天彰西顧，海引東流，宜君子之鄉，染地王之道，日日深又日深矣。且自魯紀隕星，漢徵夢月，像跡則百川含月，德音則萬籟號風，或緝懿縑緗，或鐫花琬琰，故濫觴雒宅，懸鏡秦宮，之事跡。昭昭焉如揭合璧，苟非三尺喙，五色毫，焉能措辭其間，駕說於後。就以國觀國，考從鄉至鄉，則風傳沙 而來，波及海隅之始。昔當東表鼎 寺之秋，有百濟甦涂之儀，若甘泉金人之祀，厥後兩晉曇始，始之貊，如攝騰，東入句驪，阿度度於我，如康會南行，時乃梁菩薩帝反同泰一春，我法興王制律條八載也。亦既海岸植與樂之根，日鄉耀憎長之寶，天融善願，地聳勝因。爰有中貴捐軀，上仙剔發， 芻西學，羅漢東游，因爾混沌能開閑，娑婆遍化，莫不選山川勝概，窮土木奇功，藻宴坐之宮，燭修行之路，信心泉涌，慧力風揚，果使漂杵蠲災， 橐騰慶。昔之蕞爾三國，今也壯哉一家。雁剝雲排，將無 巢地；鯨χ雷振，不連諸天。漸染有餘，幽求不 ⺶。其教之興也，毗婆娑先至，則四郡驅四諦之輪；摩訶衍後來，則一國耀一乘之鏡。然能義龍雲躍，律虎風騰，洶光學海之波濤，蔚戒林之柯葉，道咸融乎無外，情或涉乎有中。抑止水停淵，高山佩旭者，藎有之矣，世未之知。洎長慶初，有僧道義西泛，睹西堂之奧，智光侔智藏而還，智始語元契者。藎縛猿心護奔北之短，矜 翼誚圖南之高，既醉於誦言，競嗤為魔語。是用韜光廡下，斂跡壺中，罷恩東海東，終遁北山北。豈大《易》之無悶，《中庸》之不悔者邪！然秀冬嶺，芳定林，蟻慕者彌山，雁化者出谷，道不可廢，時然後行。
及興德大王纂戎，宣康太子監撫，去邪醫國，樂善肥家。有洪陟大師，亦西堂正心，來南岳休足。 冕陳順風之請，龍樓慶開霧之期，顯示密傳，朝凡暮聖，變大量蔚也，興且勃焉。試覷較其宗趣，則修乎修沒修，證乎證沒證，其靜也山立，其動也谷應，無為之益，不爭而勝。於是乎東人於寸地虛矣，能以眾利利海外，不言其撥早，大矣哉！汆後觴騫河，筌融道，無念爾祖，實繁有徒，或劍化延津，或珠還合浦，為巨擘者，可屈指焉。西化則靜眾無相、常山慧覺，禪譜益州金，鎮州金者是也；東歸則前所敘北山義、南岳陟，而降太安徹、國師慧目，育智力門，雙溪昭、新興彥、涌岩體、珠丘休、雙峰雲、孤于山日，兩朝國師聖住染，為菩提宗，德之厚為父眾生，道之尊為師主者，古所謂逃名名我隨，遁聲聲我追者。故皆化被恆沙，跡傳豐石，有令兄弟，宜爾子孫。俾定林標秀於雞林，梵水安流於鰈水矣。別有不戶不牖而見大道，不山不海而得上寶，恬然息意，澹乎忘味，彼岸也不行而至，此土也不嚴而治，七賢孰取譬，十住難定位者，賢雞山智證大師其人也。
始大成也發蒙于梵體大德，稟具於瓊儀律師，終上達也，探元於慧隱嚴君，受默于楊孚今于，法允唐四祖為五世父，東漸於海，溯游數之雙峰，子法朗，孫慎行，曾孫遵範，玄孫慧隱，來孫大師也。朗大師從大醫之大證。按杜中書正倫纂銘敘雲︰「遠方奇士，異域高人，無憚 道，來至珍所。」則掬寶歸止，非師而誰？藎（蓋）知者不言，復戲於密，能探秘藏，惟行大師。然時不利兮，道未亨也，乃浮干海，聞于天。肅宗皇帝寵貽天什曰︰「龍兒渡海不憑筏，鳳子沖虛無認月。」師以山狂妄鳥海龍二句為對，有深旨哉！東還三傳至大師，畢萬之後，于斯驗矣。
其世緣則王都人，金姓子，號道憲，字智詵。父贊環，母伊氏。長慶甲辰，歲現于世。中和壬寅，歷歸于寂，宴坐了四十三夏，歸全也五十九年。其俱體則身仞餘，面尺所，儀狀魁岸，語言雄亮，真所謂威而不猛者。始孕洎滅，奇蹤秘說，神出鬼沒，筆不可紀。今撮其感應聳人耳者六異，操履驚人心者六是，而分表之。
初，母夢一巨人告曰︰「僕昔勝見佛，季世為桑門，以嗔恚故，久墮龍報，報既既矣，當為法孫，故托妙緣，願宏慈化。」因有娠幾四百日，灌佛之旦誕焉。事驗蟒亭，夢符像室，使佩韋者益試，擁毳者精修，降生之異一也。
生數夕，不咽乳，彀之則啼欲嗄， 有道人過門，誨曰︰「欲兒無飛，忍絕葷腥。」母從之，竟無恙。使乳育者加慎，肉饗者懷慚，宿習之異二也。
九歲喪父，殆毀滅。有追福僧憐之，諭曰︰「幻軀易滅，壯志難成，昔佛報恩，有大方便，子勉之。」因感悟輟哭，白所生請歸道。母慈其幼，復念保家無主，確不許。耳逾城故事，則亡去，就學浮石山。忽一日心驚，坐屢遷，俄聞倚閭成疾，遽歸省而病隨愈。時人方之阮孝緒。居無何，染沉痾，謁醫無效，枚卜之，僉曰︰「宜名隸大神。」母追惟曩夢，試覆以方袍而泣，誓言斯疾若起，乞佛為子。信宿果大瘳，仰悟慈念，終成素志。使舐犢者割愛，飲蛇者釋疑，孝感之異三也。
至十七受具，始就壇，覺袖中光熠熠然，探之得一珠。豈有心而求，乃無脛而至，真《六度經》所喻矣。使饑呼者自飽，醉偃者能醒，勵心之異四也。
坐雨竟將它適，夜夢遍吉菩薩，撫頂提耳曰︰「昔行難行，行之必威，形開瘁然，默篆肌骨。」自是不復服繒絮焉，修線之須所，必用麻楮，不穿韃履，矧羽た毛茵餘用乎！使 <麻賁>者開眼，衣蟲者厚顏，律身之異五也。
自綺年飽老成之德，加瑩戒珠。可畏者競相從求益，大師拒之曰︰「人之大患，好為人師，強欲惠不惠，其如摸不模何？況浮芥海鄉，自濟未暇，無影逐，為必笑之態。」後山行，有樵叟假礙前路曰︰「先覺覺後覺，何須⺼吝空殼。」就之則無見焉。爰愧且悟，不 且來求。森竹葦于溪藍山水石寺，俄卜築他所，曰︰「不系為懷，能遷是貴。」使佔畢者三省，營巢者九思，垂訓之異六也。
贈太師景文大王心融斬教，面渴輪工，遙深爾思，覬俾我則，乃寓書曰︰「伊尹大道，宋縴小見，以儒闢釋，自邇陟遠，甸邑岩居，頗有佳所，木可擇矣，無惜鳳儀。」妙選近侍中可人鵠陵昆孫金立言為使。既傳教己，因攝齊焉。答曰︰「修身化人，舍靜奚趣，烏能之命，善為我辭。幸許安涂中，無令在汶上。」上聞之，益珍重。自是譽四飛于無翼，眾一變於不言。咸通五年冬，端儀長翁主未亡人，為稱當來佛是歸，敬謂下生，厚資上供，以邑司所領賢溪山安樂寺，富有泉石之美，請為猿鶴主人。乃告其徒曰︰「山號賢溪，地殊愚谷，寺名安樂，僧盍住持。」從之徙焉，居則化矣，使樂山者益靜，擇地者慎思，行藏之是一焉。
他日告門人曰︰「故韓粲金公嶷勛度我為僧，報公以佛。」乃鑄丈六元金像，傳之以銑。爰用鎮仁宇，導冥路，使市恩者日篤，償義者鳳從，知報恩之是二焉。
至八年丁亥，檀越翁主使茹金等，持伽藍南畝，暨臧獲本藉授之，為壞袍傳舍，俾永永不易。大師因念言︰「王女資法喜，尚如是矣；佛孫味禪悅，豈徒然哉！我家匪貧，親黨皆歿，與落路行人之手，寧充門弟子之腹。」遂於乾符六年，舍莊十二區、田五百結隸寺焉，飯孰譏囊，粥能銘鼎，民天是賴，佛土可期。雖曰我田，且居□王土，始質疑說王孫，韓粲繼宗、執事侍郎金元八咸熙，及正法次統釋元亮，聲九皋，應千里，贈大傅獻康大王{加心}而允之。其年九月，教南川郡統僧訓弼標墅畫生場。斯皆外佐君臣益地，內資父母生天，使續命者興會仁，賞歌者悛過，檀舍之是三焉。
有居乾惠地者曰沈忠，聞大師刃餘定慧，鑒透乾坤，志確曇蘭，術精安稟，禮足已白言︰「弟子有乘地，在曦陽山腹，鳳岩龍谷，境駭橫目，幸構禪宮。」徐答曰︰「吾未能分身，惡用是？」忠請交固，加以山靈有甲騎，為前騶之異，乃錫挺樵蹊而相歷焉。且見山屏四冽，則鸞翅掀雲，水帶百圍，則虯腰偃石，即且 愕曰︰「昔日獲是地也，庸非天乎！不為青衲之居，其作黃巾之窟。」遂率先於眾，防後為基，起瓦檐四柱以壓之，鑄鐵像二軀以衛之。至中和辛丑年，教遣前安輪寺僧統俊恭、司正史裴聿文，標定疆域，仍賜榜為鳳岩焉。及大師化往數年，有山 為野寇者，始敢拒輪，終能食蘗，得非深 定水，預潑魔山之巨力歟！使折臂者標義，掘尾者制狂，開發之是四焉。
大傅大王以花風掃弊，慧海濡枯，素欽靈育之名，渴听法深之論。乃注心雞足，灑翰鵠頭，以徵之曰︰「外護小緣，念逾三際，內修大慧，幸許一來。」大師感動瑯亟，言及勝因通世，同塵率土，懷玉出山，轡織迎途。至憩足於禪院寺，錫安信宿，引問心於月池宮。時屬縴蘿不風，溫樹方夜，適睹金波之影，端臨玉沼之心。大師俯而覬，仰而告曰︰「是即是，余無所言。」上洗然忻契，曰︰「金仙花目，所傳風流，固協於此。」遂拜為忘言師。及出，俾藎臣藎譬旨，幸宜小停。答曰︰「謂牛戴牛，所直無幾；以鳥養鳥，為惠不貲。請從此辭，枉之則折。」上聞之喟然，以韻語嘆曰︰「挽既不留，空門鄧侯。師是支鶴，吾非趙鷗。」乃命十戒弟子宣教。省副使馮恕行投送歸山。使待兔者離株，羨魚者學網，出處之是五焉。
在世行無遠近夷險，未嘗代勞以蹄角。及還山，冰雪梗跋涉，乃以 並櫚步輿躬行，謝使者曰︰「是豈非井大春所雲人車耶？為顧英君所不須，矧形毀者乎？然命既至矣，受之。為濟苦具。」及移徉于汝，樂練若，杖錫不能起，始乘之。使病病者了空，賢賢者離執，用舍之是六焉。
至冬杪既望之二日，趺坐晤言之際，泊然無常。嗚呼！星回上天，月落大海，終風吼谷，則聲咽虎溪，積雪摧松，則色侔鶴樹。物感斯極，人悲可量，信而假殯于賢溪，期而遷窆於曦野。太傅王馳醫問疾，降 來營齋，不暇無偏無頗，能諧有始有終，特教菩薩戒弟子建功鄉令金立言慰勉諸孤，賜謚智證，塔號寂照，仍許勒石，俾錄狀聞。
門人性蠲、敏休、楊孚、繼徽等，咸得鳳尾聲者，斂陳跡以獻。至乙巳歲，有國民媒儒道，嫁帝鄉，而名持輪中，職攀柱下者，曰崔致遠，捧漢後龍緘，賚淮王鵠幣，雖慚鳳舉，頗類鶴歸。上命信臣清慎陶竹楊，授門人狀，錫手教曰︰「縷褐東師，始悲西化；鄉衣西使，深喜東還。不朽之為，有緣而至，無吝外孫之作，將酬，大師之德。」臣也雖東箭非才，而南冠多幸，方思運斧，遽值號弓。況復國重佛書，家藏僧史，法碣相望，禪原先最多，遍鑒色絲，試探錦公布，則見無去無來之說，競抱半量；不生不滅之談，動論車載。曾無魯史新意，不用周公舊章。是知石不能言，益道之雲遠，惟懊師之去早，臣歸來遲， 字論證告前因，逍遙義不聞真訣，每憂傷手，莫悟申拳。嘆時則露往霜來，遽凋愁鬢；談道則天高地厚，僅腐頑毫。將諧汗漫之游，始述崆峒之美。有門人爽英，來趣受辛，金口是資，石心彌固，忍逾刮骨，求甚刻身，影伴八冬，言資三復，抑六異六是之屬辭無愧，賈勇有余者，實乃大師內蕩六魔，外除六蔽，行苞六度，坐證六通故也。事譬采花，文難消 ，遂同榛 苦勿剪，有慚糠 比在前，跡追蘭殿之游，誰不仰月池佳對；偈效柏梁之作，庶幾騰日哉高譚。其詞曰︰
麟聖依仁乃據德，鹿仙知白能守黑。二教從稱天下式，螺髻真人難確力。十萬里外鏡西域，一千年後燭東國。雞林地在鰲山側，儒仙自古多奇特。可憐羲仲不曠職，更迎佛日辨空色。教門從此分階 戚，言路因之理溝洫。身依兔窟心難息，足躡羊歧眼還惑。法海安流真叵測，心傳眼訣苞真極。得之得類罔象得，默之默異寒蟬默。北山義與南岳陟，垂鵠翅與展鵬翼。海外時來道難抑，遠派禪河無擁塞。蓬托麻中能自直，珠探衣內體傍 。湛若賢溪善知識，十二因緣匪虛飾。何用攀ㄌ兼拊 弋，何用紙筆及含墨。彼既遠學來匍匐，我能靜坐降魔賊。莫抱意樹設栽埴，莫把情田枉稼穡。莫抱恆沙論萬億，莫抱閑雲定南北。德馨四遠聞檐葡，惠化一方安社稷。面奉天花飄縷⻣式，心憑水月呈禪 。霍副往錦誰八棘，腐儒玄杖慚レ埴。跡耀寶幢名可勒，才輸錦頌文難織。囂腹欲飫禪悅食，來向山中看篆刻。（《孤雲先生文集》三）
