有東都逸俊童子，問于西京通方先生曰︰僕聞風流傾墜，六經所以緝修，夸尚滋彰，二篇所以述作，故擾柔弘潤，于物必濟，曰儒，用之不匱，于物必通，曰道，斯皆孔老之神功，可得而詳矣。近覽釋教，文博義豐，觀其汲引，則恂恂善誘，要其旨趣，則 慈良，然三教雖殊，勸善義一，涂跡誠異，理會則同，至于老嗟身患，孔嘆逝川，固欲後外以致存身，感往以知物化，何異釋典之厭身無常之說哉。但拘滯之流，未馳高觀，不能齊天地于一指，均是非乎一氣，致今談論之際，每有不同，此所謂匿摩尼于胎[POXB]，掩大明于重夜，傷莫二之淳風，塞洞一之，玄旨，祈之彌劫，奚可值哉。敬請先生，為之開闡，通方先生曰︰子之問也激矣哉。可謂窮辨未盡理也。僕雖不敏，稽疑上國，服膺靈章，陶風下席，今當為子略陳其要，夫萬化本于無生，生生者無生，三才兆于無始，而始始者無始，然則無生無始，物之性也。有化有生，人之聚也。聚雖一體，而形神兩異，散雖質別，而心數弗亡，故救形之教，教稱為外，濟神之典，典號為內。是以智度有內外兩經，仁王辯外二論，方等明內外兩律，百論言內外二道，若通論內外，則該彼華夷，若局命此方，則可雲儒釋，釋教為內，儒教為外，備彰聖典，非為誕謬，詳覽載籍，尋討源流，教惟有二，寧得有三，何則，昔玄古樸素，墳典之誥未弘，淳風稍離，丘索之文乃著，故包論七典，統括九流，咸為治國之謨，並是修身之術，故藝文志曰。
儒家之流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽，明教化者也。游文于六經之中，留意于五德之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，其道最高者也。
道家者流，蓋出于史官，清虛以自守，卑弱以自持，此君人者南面之術，合于堯之克讓，易之謙謙，是其所長也。
陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。
法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制，《易》曰︰先王以明罰敕法，此其所長也。
名家者流，蓋出于禮官，古者名位不同，禮亦異數，孔子曰︰必也正名乎，名不正則言不順，言不順則事不成，此其所長也。
墨家者流，蓋出于清廟之官，茅屋 采掾。是以貴儉，養三老五更。是以兼愛，選士大射。是以上賢，宗祀嚴父。是以右鬼，此其所長也。
縱橫家者流，蓋出于行人之官，孔子曰︰誦詩三百，使乎四方，不能專對，雖多，亦奚以為，又曰︰使乎使乎，言其當權事制宜，受命而不受詞，此其所長也。
雜家者流，蓋出于議官，兼儒墨，含名法，知國體之有此，見王治無不貫，此其所長也。
農家者流，蓋出于農稷之官，播五谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨，此其所長也。若派而別之，則應有九教，若總而合之，則同屬儒宗，論其官也。各王朝之一職，談其籍也。並皇家之一書，子欲于一代之內，令九流爭川，大道之世，使小臣競辨，豈不上傷皇極莫二之風？下開拘放鄙蕩之弊，真所謂巨蠹鴻猷，眩曜朝野矣。
佛教者，窮理盡性之格言，出世入真之軌轍。論其文則部分十二，語其旨則四種悉擅。理妙域中，因非名號所及；化擅系表，又非情智所尋。至于遣累落筌，陶神盡照，近超生死，遠證泥洹，播闡五乘，接群機之深淺，該明六道，辯善惡之升沈， 期出世，而理無不周，邇比王化，而事無不盡，能博能要，不質不文，自非天下之至慮，孰能與斯教哉！雖復儒道千家，墨農百氏，取舍驅馳，未及其度者也。唯釋氏之教，理富權實，有余不了，稱之曰權，無余了義，號之為實，通雲善誘，何成妙賞。子謂三教雖殊，勸善義一，余謂善有精粗，優劣宜異，精者超百化而高升，粗者循九居而安息，安可同年而語其勝負哉。又雲教跡誠異，理會則同，爰引世訓，以符玄教，此蓋悠悠之所昧，未暨其本矣。教者何也？詮理之謂；理者何也？教之所詮。教若果異，理豈得同？理若必同，教寧得異！筌不期魚，蹄不為兔，將為名乎，理同安在？夫厚生情篤，身患之誡遂興；不悟遷流，逝川之嘆乃作︰並是方內之至談，諒非逾方之巨唱。何者？推色盡于極微，老氏之所未辯；究心窮于生滅，宣尼又所未言︰可謂瞻之似盡，察之未極者也。故《涅 經》曰︰分別色心，有無量相，非諸聲聞緣覺所知。且聲聞之與菩薩，俱越妄想之鄉，菩薩則惠兼九道，聲聞則獨善一身，其猶露潤之方巨壑，微塵之比須彌，況凡夫識想，何得齊乎？故淨名曰，無以日光，等彼螢火。若夫以齊而齊，不齊者未齊矣；以齊而齊，于齊者未齊焉。余聞善齊天下者，以不齊而齊天下者也。何須夷岳實淵，然後方平；續島截鶴，于焉始等︰此蓋狷夫之野議，豈達士之貞觀！故諺曰︰紫實昧朱，狂斯濫哲。請廣其類，更曉子懷，上至天子，下至庶人，莫不資色心以成軀稟陰陽以化體，不可以色心是等，而便混以智愚，安得以陰陽義齊，則使同之貴賤？此之不可，至理皎然，雖強齊之，其義安在。
