民物推移，質文殊軌，聖賢因機而立教，王公隨時以適宜。夫千人無君，不散則亂，萬乘無主，不危則亡。當隆周之日，公旦叔父，呂召爪牙，成王在喪，禍幾覆國。是以既葬便有公冠之儀，始殯受麻冕之策，斯蓋示天下以有主，慮社稷之艱難。逮乎末葉縱橫，漢承其弊，雖景文刑厝，而七國連兵，或逾月即尊，或崩日稱詔，此皆有為而為之，非無心于禮制也。今國諱之日，雖抑哀于璽紱之重，猶未序于君臣之儀。古禮，朝廟，退坐正寢，听群臣之政。今皇帝拜廟還，宜御太極殿，以正南面之尊，此即周康在朝，一二臣衛者也。其壤奠之節，周禮以玉作贄，公侯以 ，子男執璧，此瑞玉也，奠贄既竟，又復致享，天子以璧，王後用琮。秦燒經典，威儀散滅，叔孫通定禮，尤失前憲，奠贄不 ，致享無帛，公王同璧，鴻臚奏賀，若此數事，未聞于古，後相沿襲，至梁行之。夫稱觴奉壽，家國大慶，四廂雅樂，歌奏歡欣。今君臣吞哀，萬民抑割，豈同于惟新之禮乎？且周康賓稱奉 ，無萬壽之獻，此則前準明矣。三宿三 ，上宗曰饗，斯蓋祭儐受福，寧謂賀酒邪？愚以今坐正殿，止行薦璧之儀，無賀酒之禮，謹撰謁廟還升正寢，群臣陪薦，儀注如別。（《陳書•沈文阿傳》，世祖即皇帝位，克日謁廟，尚書右丞庾持奉詔遣博士議其禮，文阿議，詔可施行。）
