既稱成服，本備喪禮，靈筵服物，皆悉縞素。今雖無大行俠御官事，案梁昭明太子薨，成服，俠侍之官，悉著 斬，唯著鎧不異，此即可擬。愚謂六日成服，俠靈座須服 。（《陳書•劉師知傳》，高祖崩，六日成服，朝臣共議大行皇帝靈座俠御人所服衣服吉凶之制，博士沈文阿議宜服吉服，師知議。）
又議
左丞引梓宮 山陵，靈筵 宗廟，必有吉凶二部，成服不容上凶。博士猶執前斷，終是山陵之禮，若龍駕啟殯，鑾興兼設吉凶之儀，由來本備，準之成服，愚有未安。夫喪禮之制，自天子達。案王文憲喪服明記雲，「官品第三，侍靈人二十，官品第四，下達士禮，侍靈之數，並有十人，皆白布褶褶，著白絹帽，內喪，女侍數如外，而著齊 。」或問內外侍靈是同，何忽 服有異，答雲，若依君臣之禮，則外侍斬，內侍齊，頃世多故，禮隨事省，諸侯以下，臣吏蓋微，至于侍奉，多出義附，君臣之節不全， 冠之費實闕，所以因其常服，止變帽而已。婦人侍者，皆是卑隸，君妾之道既純，服章所以備矣。皇朝之典，猶自不然，以此而推，是知服斬，彼有侍靈，則猶俠御，既著白帽，理無彤服。且梁昭明儀注，今則見存，二文顯證，差為成準。且禮出人情，可得消息。凡人有喪，既陳筵幾，ハ帷靈房，變其常儀，蘆箔草廬，即其凶禮，堂室之內，親賓具來，齊斬麻緦，差池哭次，玄冠不吊，莫非素服，豈見門生故吏，綃谷間趨，左姬右姜，紅紫相揉？況四海遏密，率土之情是同，三軍縞素，為服之制斯一，遂使千門旦啟，非涂堊于彤闈，百僚戾止，變服粗于朱 ，而耀金在列，鳴玉節行，求之懷抱，固為未愜，準以禮經，彌無前事？豈可成服之儀，譬以山陵之禮？葬既始終已畢，故有吉凶之儀，所謂成服？本成喪禮，百司外內，皆變吉容，俠御獨不，何謂成服？若靈無俠御則已，有則必應 服。（《陳書•劉師知傳》，時以二議不同，乃啟取左丞徐陵決斷，陵斷同博士議，師知又議。）
