周官分樂饗祀，虞書止鳴兩懸，求之於古，無宮懸之議，何事人禮縟，事神禮簡也。天子襲兗，而致敬不文，觀天下之物，無可以稱其德者，則以少為貴矣。大合樂者，是使六律與五聲克諧，八音與萬舞合節耳，豈謂致鬼神只用六代樂也？其後即言分樂序之，以祭以享，此乃曉然可明，肅則失其旨矣。推檢載籍，初無郊 宗廟。遍舞六代之文，唯明堂位曰， 祀周公於太廟，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素幘，裼而舞大夏，納夷蠻之樂於太廟，言廣魯於天下也。夫祭尚於敬，無使樂繁禮黷。是以季氏逮暗而祭，繼之以燭，有司跛倚，其為不敬大矣。他日祭，子路與焉，質明而始，晏朝而退。孔子聞之曰，誰謂由也不知禮乎？若依肅議，郊既有迎送之樂，又有登歌，各頌功德，遍以六代繼之，出入方待樂終，此則乖於仲尼韙晏朝之意矣。（《隋書•音樂志》上）
案言大合樂者，是使六律與五聲克諧，八音與舞蹈合節耳。豈謂致鬼神只用六代樂也？其後即言乃分樂而序之，以祭以享以祀，此則曉然已明，肅則失其旨矣？推檢記載，初無宗廟郊 遍舞之文，唯明堂位雲，以 禮祀周公於太廟，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素幘，裼而舞大夏，納夷蠻之樂於太廟，言廣德於天下也。案所以舞大武大夏者，止欲備其文武二舞耳，非兼用六代也。夏以文受，周以武功，所以兼之，而不用 者， ，武舞也。周監於二代，質文乃備。納蠻夷樂者，此明功德所須，蓋止施 祭，不及四時也。今四海之祭，而不遍舞者何？夫祭尚於敬，不欲使樂繁禮縟，故季氏逮暗而祭，日不足，繼之以燭，雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣，有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。他日祭，子路與焉，質明而始行事，晏朝而退。孔子聞之曰，誰謂由也而不知禮乎？儒者知子頹宴享，猶舞六代，不知有司跛倚，不敬已大。若依肅議用六代樂者，郊既有迎神之樂，又有登歌，各頌功德，遍以六代繼之，出入方待樂終。然後罷祭者，此則乖仲尼韙晏朝之旨。若三獻禮畢，即便卒事，則無勞於遍舞也。（《通典》一百四十七）
