夫事秉文辭，理通氣象，涉之者尚迷，求之者或躓。是以問玄經於揚子，且雲不習，奏古樂於文侯，猶稱則睡，歷校清台，壽王之課不密，氣現斗牛，南昌之地或爽。況乎慧門深邃，入之者固希，法海波瀾，仇之者未易，自使河濟混淆，魔塵紛糾，皎皎毒霜，童童苦樹，善田之苗不吐，意華之彩詎發，無常之樓互起，暗室之火無暉。是以餐蜜挫糟，俱珍異論，持牛臥棘，競起邪宗。自佛日團空，正流蕩垢，手擎四缽，始乎鹿園之教，身臥雙林，終於象喻之說，含生弗等，開塞之義因機，感受不同，淺深之言或異，處處散說，本應根緣，有不次第，各隨群品，金棺已掩，旃檀之炭無追，乳池且涸，白氈之灰斯盡，迦葉入定，歡喜智滅，末地之報已終，優波之身且謝。於是五部橫流，八乾起執，尋源既舛，取著尤別，四相乃無常之刀，三聚為苦家之質，習續不斷，稱為集諦，無為有體，介然可求，等智能斷，羅漢猶退，豈啻千里之舛，義起毫厘，三豕之書，謬符晉史，北轅趨郢，木末搴蕖，譬乎服子論丘，利害不識，膠柱鳴瑟，燥濕無變。自佛滅之後，八百餘年，中天竺國婆羅門子名訶梨跋摩，梁雲師子鎧，四種圍陀，在家必習，三品慧藏，入道彌通，師事達磨沙門，事均反啟。於是嘆微言之已絕，傷頹風之不振，抗言動論，以朱紫為先，發意吐詞，必涇渭繇己。於是標撮領會，商榷異端，刪夷浮詭，搜聚貞實，造百有二品，以為斯論，成則據文，實則明理，舉成對壞，稱實形虛，欲令毗曇外道，二途皆廢，如來論主，兩理兼興。若夫龍樹馬鳴，止荃大教，旃延法勝，縈縛小乘，兼而總之，無逾此說。故華氏之王，於茲頂戴，樓祛外道，結舌無辭，百流異出，同歸一海，萬義區分，總乎成實，豈止鼓腹涅 ，旗靡轍亂，雞鳴真諦，喪精掩色？多歷年所，復寡英才，粵我大梁，炎圖啟運，皇帝含天包地之德，春生夏長之仁，以本誓願，率化斯土，梵輪常轉，三寶現前，甘露聿宣，四部無厭。有莊嚴 法師，羽儀鸞鳳，負揭光景，深以通志，神以知來，其跡同凡，其源莫測。故以心包四忍，行合三空，慧比文殊，玄如善吉，總持均阿難之德，樂說有富樓之功，思媚我皇，起予正法，宣弘此論，大盛乎京師，負笈爭趨，懷鉛來遠，無勞冠軍之勢，自傾衛客，固有華陰之德，人歸成市，擬儀舍衛，超邁泗洙，西關自恥，南宮不競，湘官寺智 ，筆札之功，不殊法汰之報安石，清辯之妙，何止道林之折子猷。凡如干卷，勒成一部。法師大漸，深相付囑，豈直田生之亡，獨臥施讎之手，馬公之學，方由鄭氏而陳其義雲。（《廣弘明集》二十）
