含生之類，識鑒相懸。等級參差，千累萬沓。昆蟲則不逮飛禽，飛禽則不逮犬馬。蕭明昭著，不得謂之不然。人品以上，賢愚殊性，不相窺涉，不相曉解。燕北、越南，未足雲匹。其愚者則不辨菽麥，悖者則不知愛敬。自斯已上，性識漸弘。班固《九品》，曾未概其萬一。何者？賢之與愚，蓋由知與不知也。愚者所知則少，賢者所知則多。而萬物交加，群方緬曠；情性曉昧，理趣深玄。由其涂，求其理，既有曉昧之異，遂成高下之差。自此相傾，品級彌峻。竊其原本，盡其宗極，互相推仰，應有所窮。其路既窮，無微不盡。又不得謂不然也。且五情各有分域，耳目各有司存，心運則形忘，目用則耳廢，何則？情靈淺弱，心慮雜擾，一念而兼，無由可至。既不能兼，紛糾遞襲。一念未成，他端互起。互起眾端，復同前矣。不相兼之由，由於淺惑。惑淺為病，於滯有，不淺不惑，出於兼忘。以此兼忘，得此兼照，始自凡夫，至於正覺。始惑於不惑，不兼至能兼。又謂不然也。又昆蟲夭促，含靈靡二。或朝生夕殞，或不識春秋。自<耳斤>而進，修短不一。既有其短，宜得無長。虛用損年，善攝增壽。善而又善，焉得無之？又不得謂之不然也。生既可大，則壽可無；夭既無矣，則生不可極。形神之別，斯既然矣。形既可養，神寧獨異？神妙形粗，較然有辨。養形可至不朽，養神安得有窮？養神不窮，不生不滅。始末相較，豈無其人。自凡及聖，含靈義等。但事有精粗，故人有凡聖。聖既長存，在凡獨滅。本同末異，義不經通。大聖貽訓，豈欺我哉！（《廣弘明集》二十二）
