難曰︰形非即神也，神非即形也，是合而為用者也，而合非即也？答曰︰若合而為用者，明不合則無用，如蛩 巨相資，廢一則不可，此乃是滅神之精據，而非存神之雅決，子意本欲請戰，而定為我援兵邪？
難曰，昔趙簡子疾，五日不知人，秦穆公七日乃寤，並神游於帝所，帝賜之鈞天廣樂，此形留而神逝者乎？答曰︰趙簡子之上賓，秦穆之游上帝，既雲耳听鈞天，居然口嘗百味，亦可身安廣廈，目悅玄黃，或復披文繡之衣，控如龍之轡。故知神之須待，既不殊人，四肢七竅，每與形等，只翼不可以適遠，故不比不飛，神無所闕，何故憑形以自立？
難曰︰若如論旨，形滅則神滅者，斯形之與神，應如影響之必俱也。然形既病焉，則神亦病也，何以形不知人，神獨游帝所？答曰︰若如來意，便是形病而神不病也。今傷之則痛，是形痛而神不痛也，惱之則憂，是形憂而神不憂也，憂慮痛廢，形已得之，如此，何用勞神於無事邪？（曹以為生則合而為用，則痛廢同也，死則形留而神游，則故游帝，與形不同也。）
難曰︰其寐也魂交，故神游於蝴蝶，即形與神分也；其覺也形開，蘧蘧然周也，即形與神合也？答曰︰此難可謂窮辯，未可謂窮理也。子謂神游蝴蝶，是真作飛蟲邪？若然者，或夢為牛，則負人轅 ，或夢為馬，則入人跨下，明旦應有死牛死馬，而無其物，何也？又腸繞閶門，此人即死，豈有遺其肝肺，而可以生哉？又日月麗天，廣輪千里，無容下從匹婦，近入懷神，夢幻虛假，有自來矣，一旦實之，良足偉也，明結想霄，坐周天海，神於內，妄見異物，豈莊生實亂南國，趙簡真登閶闔邪？外弟蕭琛，亦以夢為文句甚悉，想就取視也。
難曰︰延陵窆子，而言曰，骨肉歸復于土，而魂氣無不之也，斯即形亡而神不亡也？答曰︰人之生也，資氣於天，稟形於地，是以形銷於下，氣滅於上，氣滅於上，故言無不之。無不之者，不測之辭耳，豈必其有神與知邪？
難曰︰今論所雲，皆情言也，而非聖旨，請舉經記，以證聖人之教。孝經雲︰昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。若形神俱滅，復誰配天乎？復誰配帝乎？答曰︰若均是聖達，本自無教，教之所設，實在黔首。黔首之情，常貴生而賤死，死而有靈，則長果敬之心，死而無知，則生慢易之意。聖人知其若此，故廟祧壇 ，以篤其誠心，肆筵授幾，以全其罔己，尊祖以窮郊天之敬，嚴父以配明堂之享。且忠信之人，寄心有地，強梁之子，茲焉是懼，所以聲教昭於上，風俗淳於下，用此道也。故經雲︰為之宗廟，以鬼享之。言用鬼神之道，致茲孝享也。春秋祭祀，以時書之，明厲其追遠，不可朝死夕亡也。子貢問死而有知，仲尼雲︰吾欲言死而有知，則孝子輕生以殉死；吾欲言死而無知，則不孝之子，棄而不葬。子路問事鬼神，夫子雲︰未能事人，焉能事鬼？適言以鬼享之，何故不許其事邪？死而有知，輕生以殉，是也，何故不明言其有，而作此悠漫以答邪？研求其義，死而無知，亦已審矣。宗廟郊社，皆聖人之教跡，彝倫之道，不可得而廢耳。
難曰︰且無神而為有神，宣尼曰︰天可欺乎？今稷無神矣，而以稷配，斯是周旦其欺天乎？既其欺天，又其欺人，斯是聖人之教以欺妄，以欺妄為教，何達孝子之心，厲偷薄之意哉？若曰，夫聖人者，顯仁藏用，窮神盡變，故曰聖達節，而賢守節也。寧可求之蹄筌，局以言教？夫欺者謂傷化敗俗，導人非道耳。苟可以安上治民，移風易俗，三光明於上，黔黎悅於下，何欺妄之有乎？請問湯放桀，武伐紂，是殺君非邪？而孟子雲聞誅獨夫紂，未聞弒君也。子不責聖人放弒之跡，而勤勤於郊稷之妄乎？郊丘明堂，乃是儒家之淵府也，而非形神之滯義當如此，何邪？
難曰︰樂以迎來，哀以送往雲雲。答曰︰此義未通而自釋，不復費辭於無用。禮記有斯言多矣，近寫此條，小恨未周邪？（《宏明集》。）
