蓋聞聖帝明王之治天下也，莫不尊奉天地，崇敬日月。故冬至祀天於員丘，夏至祭地於方澤，春分朝日，秋分朝月，所以訓民事君之道，化下嚴上之義也。故禮雲，王者必父天母地，兄日姊月。周禮典瑞雲︰王 大圭，執鎮圭，藻藉五采，五就，以朝日。馬融雲︰天子以春分朝日，秋分夕月。覲禮，天子出拜日於東門之外。盧植雲︰朝日以立春之日也。鄭玄雲︰端當為冕。朝日，春分之時也。禮記朝事議雲，天子冕而執鎮圭，尺有二寸，率諸侯朝日於東郊，所以教尊尊也。故鄭知此端為冕也。禮記保傅雲︰三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月。所以明有敬也，而不明所用之定辰。馬，鄭雲︰用二分之時。盧植雲︰用立春之日。佟之以為日者太陽之精，月者太陰之精，春分陽氣方永，秋分陰氣向長，天地至尊，用其始，故祭以二至。日月禮次天地，故朝以二分，差有理據。則融、玄之言，得其義矣。漢世則朝朝日，暮夕月，魏文帝詔曰，覲禮，天子拜日東門之外，反禮方明。朝事議曰︰天子冕而執鎮圭，率諸侯朝日於東郊。以此言之，蓋諸侯朝天子，祀方明，因率朝日也。漢改周法，群公無四朝之事，故不復朝於東郊，得禮之變矣。然旦夕常於殿下東向拜日，其禮太煩。今采周春分之禮，損漢日拜之儀。又無諸侯之事，無所出東郊，今正殿即亦朝會行禮之庭也，宜常以春分於正殿之庭拜日。其夕月，文不分明。其議奏，魏秘書監薛靖論雲︰，舊事，朝日以春分，夕日以秋分。案周禮朝日無常日，鄭玄雲，用二分。故遂施行。秋分之夕，月多東潛。（《通典》作升）而西向拜之，背實遠矣。謂朝日宜用仲春之朔。夕用宜用仲秋之朔，淳于睿駁之，引禮記雲︰祭日於東，祭月於西，以端其位。周禮，秋分夕月，並行於上世。西向拜月，雖如背實，亦猶月在天而祭之於坎，不復言背月也。佟之（案，《通典》以天子東西游幸數句，皆屬淳于睿語，疑此佟之二字後人誤加。）案禮器雲︰為朝夕必放於日月。鄭玄雲︰日出東方，月出西方。又雲︰大明生於東，月生於西。此陰陽之分，夫婦之位也。鄭玄雲︰大明日也。知朝日東向，夕月西向，斯蓋各本其位之所在耳，猶如天子東西游幸，朝堂之官及拜官者，猶北向朝拜，寧得以背實為疑邪？佟之謂魏世所行，善得與奪之衷。晉初棄員丘方澤於兩郊，二至輟禮。至於二分之朝，致替無義。江左草創，舊章多闕，宋氏因循，未能反古。竊惟皇齊應天御極，典教惟新，謂宜使盛典行之盛代，以春分朝於殿庭之西，東向而拜日，秋分夕於殿庭之東，西向而拜月，此即所謂必放日月以端其位之義也。使四方觀化者，莫不欣欣而頌義，旒藻之飾，蓋本天之至質也。朝日不得同昊天至質之禮，故玄冕三旒也。近代祀天，著袞十二旒，極文章之義，則是古今禮之變也。禮天朝日，既服宜有異。頃世天子小會，著絳紗袍，通天金博山冠，斯即今朝服之次袞冕者也。竊謂宜依此拜日月，甚得差降之宜也。佟之任非禮局，輕奏大典，實為侵官，伏追慚震。（《南齊書•禮志》上永元元年，步兵校尉何佟之議，又見《通典》四十四。）
