《孝經》雲︰「生則親安之，祭則鬼饗之。」《樂記》雲︰「明則有禮樂，幽則有鬼神。」詩雲︰「肅雍和鳴，先祖是听。」《周官•宗伯職》雲︰「樂九變，人鬼可得而禮。」《祭義》雲︰「入戶愾然，必有聞乎其嘆息之聲。」《尚書》雲︰「若雲三王有太子之責。」《左傳》雲︰「鯀神化為黃龍，伯有為妖，彭生豕見。」右七條，弟子生此百年，早聞三世，驗以眾經，求諸故實，神鬼之證，既布中國之書；菩提之果，又表西方之學，聖教相符，性靈無泯，致言或異，其揆惟一。但以聖人之化，因物通感，抑引從急，與奪隨機，非會不言，言必成務；非時不感，感惟濟物。而參差業報，取舍之途遂分，往還緣集，淪悟之情相舛。狎其小識，晦茲大旨。滯親聞見，莫辯幽微。此榆枋所以笑九萬，赤縣所以駭大千，故其宜也。若斯之倫，遂復構穿鑿，駕危辯，鼓偽言，煽非學，是謂異端，故宣尼之所害也。我皇繼三五而臨萬機，紹七百以御六辯，勛格無稱，道還淳粹。經天緯地之德，左日右月之明，皇王之所未曉，群聖之所不備，億兆之所宜通，將來之所必至。莫不鬯其玄波，而達其幽致者也。伏覽神論，該冠真俗，三才載朗，九服移心， 行蠢蠕，猶知舞蹈。況在生靈，誰不撫節。弟子少缺下帷，尤蔽名理，既符夙志，竊深踴躍。至如百家恢怪，所述良多，搜神靈鬼，顯驗非一。且般若之書，本明斯義，既魔從所排，趣無兼引，自非格言，孰能取正？略說七條，皆承經典。譬猶秋毫之憑五岳，觸氏之附六軍，敢瀝微塵，只增悚汗。弟子庾黔婁和南。（《弘明集》十。）
