臣案舜幸岱宗，是為巡狩，而鄭引《孝經鉤命決》雲︰「封於太山，考績柴燎，禪乎梁甫，刻石紀號。」此緯書之曲說，非正經之通義也。依《白虎通》雲︰「封者，言附廣也。禪者，言成功相傳也。」若以禪授為義，則禹不應傳啟，至桀十七世也，湯又不應傳外丙，至紂三十七世也，又《禮說》雲︰「三皇禪奕奕，謂盛德也。五帝禪亭亭，特立獨起於身也。三王禪梁甫，連延不絕，父沒子繼也。」若謂「禪奕奕為盛德者，古義以伏羲、神農、黃帝，是為三皇。伏羲封太山，禪雲雲，黃帝封太山，禪亭亭，皆不禪奕奕，而雲盛德，則無所寄矣。若謂五帝禪亭亭，特立獨起於身者，顓頊封泰山，禪雲雲，帝嚳封泰山，禪雲雲，堯封太山，禪雲雲，舜封太山，禪雲雲，亦不禪亭亭，若合黃帝以為五帝者，少昊即黃帝子，又非獨立之義矣。若謂三王禪梁甫，連延不絕，父沒子繼者，禹封太山，禪雲雲，周成王封太山，禪社首，舊書如此，異乎《禮說》，皆道听所得，失其本文。假使三王皆封太山禪梁甫者，是為封太山則有傳世之義，禪梁甫則有揖讓之懷，或欲禪位，或欲傳子，義既矛盾，理必不然。又七十二君，夷吾所記，此中世數，裁可得二十餘主︰伏羲、神農、女媧、大庭、柏皇、中央、栗陸、驪連、赫胥、尊盧、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、陰康、無懷、黃帝、少昊、顓頊、高辛、堯、舜、禹、湯、文、武，中間乃有共工，霸有九州，非帝之數，雲何得有七十二君封禪之事？且燧人以前，至周之世，未有君臣，人心淳樸，不應金泥玉檢，升中刻石。燧人、伏羲、神農三皇，結繩而治，書契未作，未鐫文告成。且無懷氏，伏羲後弟十六主，雲何得在伏羲前封太山禪雲雲？夷吾又曰，「惟受命之君，然後得封禪。」周成王非受命君，雲何而得封太山禪社首？神農與炎帝是一主，而雲神農封太山禪雲雲。炎帝封太山禪雲雲，分為二人，妄亦甚矣。若是聖主，不須封禪；若是凡主，不應封禪。當時齊桓欲行此事，管仲知其不可，故舉怪物以屈之也。秦始皇登太山中阪，風雨暴至，休松樹下，封為五大夫，而事不遂。漢武帝宗信方士，廣召儒生，皮弁縉紳，射牛行事，獨與霍嬗俱上，既而子侯暴卒，厥足用傷。至魏明使高堂隆撰其禮儀，聞隆沒，嘆息曰︰「天不欲成吾事，高生舍我亡也。」晉武太始中，欲封禪，乃至太康，議猶不定，竟不果行。孫皓遣兼司空董朝、兼太常周處至陽羨封禪國山。此朝君子，有何功德？不思古道，而欲封禪，皆是主好名於上，臣阿旨於下也。夫封禪者，不出正經，惟《左傳》說「禹會諸侯於涂山，執玉帛者萬國。」亦不謂為封禪。鄭玄有參、柴之風，不能推尋正經，專信緯侯之書，斯為謬矣。蓋《禮》雲︰「因天事天，因地事地，因名山升中於天，因吉士享帝於郊。」燔柴岱宗，即因山之謂矣。故《曲禮》雲，「天子祭天地」是也，又祈谷一，報谷一，禮乃不顯祈報地，推文則有。《樂記》雲︰「大樂與天地同和，大禮與天地同節，和故百物不失，節故祀天祭地。」百物不失者，天生之，地養之，故知地亦有祈報，是則一年三郊天，三祭地。《周官》有員丘方澤者，總為三事，郊祭天地，故《小宗伯》雲︰「兆五帝於四郊，」此即《月令》迎氣之郊也，《舜典》有「歲二月東巡狩，至於岱宗，」夏南、秋西冬北，五年一周，若為封禪，何其數也。此為九郊，亦皆正義，至如大旅於南郊者，非常祭也。《大宗伯》，「國有大故，則旅上帝。」《月令》雲︰「仲春玄鳥至，祀於高⻏某」。亦非常祭，故《詩》雲︰「克 克祀，以弗無子。」並有雩禱，亦非常祭。《禮》雲︰「雩， 水旱也。」是為合郊天地有三，特郊天有九，非常祀又有三。《孝經》雲︰「宗祀文王於明堂，以配上帝。」雩祭與明堂，雖是祭天，而不在郊，是為天祀有十六，地祭有三，惟大 祀，不在此數。《大傳》雲︰「王者 其祖之所自出，以其祖配之。」異於常祭，以故雲大於時祭。案《系辭》雲︰「易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而兩之，故六。六者非他，三才之道也。」《乾彖》雲︰「大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。」此則應六年一祭，坤元亦爾。誠敬之道，盡此而備。至於封禪，非所敢聞。（《梁書•許懋傳》，時有請封會稽禪國山者，懋以為不可，因建議。）
