日月貞明，匪光景不能垂照；嵩華載育，非風雲無以懸感。大聖挺生，應期命世，所以匡濟風俗，矯正彝倫，非夫丘素墳典，詩書禮樂，何以成穆穆之功，致蕩蕩之化也哉！故洪荒道喪，帝昊興其爻畫；結繩義隱，皇頡肇其文字。自斯以往，洽襲異宜，功成治定，各有方冊，正宗既殄，樂崩禮壞，先聖之法，有若綴旒。故仲尼嘆曰︰「大道之行也，與三代之英，丘未逮也，而有志焉。」夫有志，以為古文猶好也，故自衛反魯，始立素王。于是刪詩書，定禮樂，列五始于《春秋》，興《十翼》于易道。夫子既亡，微言殆絕，七十並喪，大義遂乖，逮于戰國，殊俗異政，百家競起，九流互作。羸政嫉之，故有坑焚之禍。至漢惠四年，始除挾書之律，其後外有太常太史博士之藏，內有延閣廣內秘室之府，開獻書之路，置寫書之官。至孝成之世，頗有亡逸，乃使謁者陳農，求遺書干天下，命光祿大夫劉向及子俊。（疑作 ）歆等，讎校篇籍，每一篇已，輒錄而奏之。會向亡喪，帝使歆嗣其前業，乃徒溫室中書于天祿閣上，歆遂總括群篇，奏其《七略》。及後漢蘭台，猶為書部，又于東觀及仁壽閣撰集新記。校書郎班固傅毅，並典秘籍，固乃因《七略》之辭，為《漢書•藝文志》。其後有著述者，袁山松亦錄在其書。魏晉之世，文籍逾廣，皆藏在秘書中外三閣，魏秘書郎鄭默，刪定舊文，時之論者，謂為朱紫有別。晉領秘書監荀勖，因魏《中經》，更著《新簿》，雖分為十有餘卷，而總以四部別之。惠懷之亂，其書略盡，匯左草創，十不一存，後雖鳩集，淆亂已甚。及著作佐郎李充，始加刪正，因荀勖舊簿四部之法，而換其乙丙之書，沒略眾篇之名，總以甲乙為次。自時厥後，世相祖述，宋秘書監謝靈運、丞王儉，齊秘書丞王亮、監謝и等，並有新進，更撰目錄。宋秘書殷淳，撰大四部目。儉又依《別錄》之體，撰為《七志》，其中朝遺書，收集稍廣，然所亡者，猶大半焉。齊末兵火，延及秘閣。有梁之初，缺亡甚眾，爰命秘書監任 ，躬加部集，又于文德殿內，別藏眾書，使學士劉孝標等，重加校進，乃分數術之文，更為一部。使奉朝請祖 恆撰其名錄，其尚書閣內，別藏經史雜書，華林園又集釋氏經論，自江左篇章之盛，未有逾于當今者也。
孝緒少愛墳籍，長而弗倦，臥病間居，傍無塵雜，晨光才啟，緗囊己散，宵漏既分。綠帙方掩，猶不能窮究流略。探盡秘奧，每披錄內省，多有缺然。其遺文隱記，頗好搜集。凡自宋齊巳來，王公 紳之館，苟能蓄聚墳籍，必思致其名簿，凡在所遇，若見若聞，校之官目，多所遺漏，遂總集眾家，更為新錄。其方內經史，至于術伎，合為五錄，謂之內篇，方外佛道，各為一錄，謂之外篇。幾為錄有七，故名《七錄》。昔司馬子長記數千年事，先哲愍其勤，雖復稱為良史，猶有捃拾之責。況總括群書四萬餘卷，皆計論研核，標判宗旨，才愧疏通，學慚博達，靡班嗣之賜書，微黃香之東觀。儻欲尋檢，內寡卷軸，如有疑滯，旁無沃啟，其為訛繆，不亦多乎？將恐後之罪子者，豈不在于斯錄。論其指歸，辨其訛廖，隨竟奏上，皆載在本書。時又別集眾錄，謂之《別錄》，即今之別錄是也。子歆撮其指要，著為《七略》，其一篇即六篇之總最，故以《輯略》為名，次《六藝略》，次《諸子略》，次》詩賦》略，次《兵書略》，次《數術略》，次《方伎略》，王儉《七志》，改六藝為經典，次諸子，次詩賦為文翰，次兵書為軍書，次數術為陰陽，次方伎為術藝。以向歆雖雲《七略》，實有六條，故別立《圖譜》一志，以全七限。其外又條七略及二漢《藝文志》《中經簿》所闕之書，並方外之經，佛經道經，各為一錄。雖繼《七志》之後，而不在其數，今所撰《七錄》，斟酌王劉，王以六藝之稱，不足標膀經目，改為經典，今則從之，故序《經典錄》為《內篇》第一，劉王並以眾史合于《春秋》。劉氏之世，史書甚寡，附見《春秋》，誠得其例。今眾家記傳，倍于經典，猶從此志，實為繁蕪。且七略詩賦，不從六藝詩部，蓋由其書既多，所以別為一略。今依擬斯例，分出眾史序記傳錄為內篇第二。諸子之稱，劉王並同，又劉有兵書略。王以兵字淺薄，軍言深廣，故改兵為軍。竊謂古有兵革、兵戎、治兵、用兵之言，斯則武事之總名也，所以還改軍從兵。兵書既少，不足別錄。今附于子末，總以子兵為稱，故序《子兵錄》為內篇第三。王以詩賦之名，不兼餘制，故改為文翰。竊以頃世文詞，總謂之集，變翰為集，于名尤顯。故序《文集錄》為內篇第四。王以數術之稱，有繁雜之嫌，故改為陰陽。方伎之言，事無典據，又改為術藝，竊以陰陽偏有所系，不如數術之該通，術藝則濫六藝奧數術，不逮方伎之要顯，故還依劉氏，名守本名。但房中神仙，既入仙道，醫經經方，不足別創，故合術伎之稱，以名一錄，為內篇第五。王氏國譜一志，劉略所無，劉數術中雖有歷譜，而與令譜有異。竊以國畫之篇，宜從所圖為部，故隨其名題，各附本錄。譜既注記之類，宜與史體相參，故載于記傳之未。自斯巳上，皆內篇也。釋氏之教，實被中土，講說諷味，方軌孔籍，王氏雖載于篇，而不在志限，即理求事，未是所安。故序《佛法錄》為外篇第一。仙道之書，由來尚矣，劉氏神仙，陳于方伎之未，王氏道經，書于七志之外。今合序《仙道錄》為外篇第二。王則先道而後佛，今則先佛而後道，蓋所宗有不同，亦由其教有淺深也。凡內外兩篇，合為《七錄》。天下之遺書秘記，庶幾窮于是矣。有梁普通四年歲維單閱仲春十有七日，于建康禁中里宅始述此書。通人平原劉杳從余游，因說其事，杳有志積久，未獲操筆，聞余巳先著鞭，欣然會意，凡所鈔集，盡以相與，廣其聞見，實有力焉。斯亦康成之于傳釋，盡歸子慎之書也。）
