夫神理無聲，因言辭以寫意；言辭無跡，緣文字以圖音。故字為言蹄，言為理筌，音義合符，不可偏失。是以文字應用，彌綸宇宙，雖跡系翰墨，而理契乎神。昔造書之主，凡有三人，長名曰梵，其書右行，次曰⺝去樓，其書左行。少者倉頡，其書下行，梵及⺝去樓，居于天竺。黃史倉頡，在于中夏，梵⺝去取法于淨天，倉頡因華于鳥跡，文畫誠異，傳理則同矣。仰尋先覺所說，有六十四書，鹿輪轉眼，筆制區分，龍鬼八部，字體殊式，唯梵及⺝去樓，為世勝文。故天竺諸國，謂之天書。西方寫經，雖同祖梵文。然三十六國，往往有異，譬諸中土，猶篆籀之變體乎。案倉頡古文，沿世代變，古移為籀，籀遷至篆，篆改成隸，其轉易多矣，至于旁生八體，則有仙龍雲芝；二十四書，則有楷草針殳。名實雖繁，為用蓋鮮。然原本定義，則體備于六文，適時為敏，則莫要于隸法。東西之書源，亦可得而略究也，至于梵音為語，單復無恆，或一字以攝眾理，或數言而成一義。尋大涅 經，列字五十，總釋眾義，十有四音，名為字本。觀其發語裁音，宛轉相資，哉舌根唇末，以長短為異。且胡字一音，不得成語，必餘言足句，然後義成。譯人傳意，豈不艱哉？又梵書制文，有半字滿字，所以名半字者，義未具足，故字體半偏，猶漢文月字，虧其傍也。所以名滿字者，理既窮竟，故字體圓滿，猶漢文日字，盈其形也。故半字惡義，以譬煩惱，滿字善意，以譬常住，又半字為體，如漢文言字，滿字為體，如漢文諸字，以者配言，方成諸字，諸字兩合，即滿之例也。言字單立，即半之類也。半字雖單為字根本，緣有半字，得成滿字，譬凡夫始于無明，得成常住，故因字制義，以譬涅 ，梵文義奧，皆此類也。是以宣領梵文，寄在明譯，譯者釋也，交釋兩國，言謬則理乖矣。自前漢之未，經法始通，譯音胥訛，未能明練。故浮屠桑門，遺謬漢史，音字猶然，況于義乎。案中夏彝典，誦詩執禮，師資相授，猶有訛亂。詩雲︰有免斯首，斯當作鮮，齊語音訛，遂變詩文，此桑門之例也。《禮記》雲︰孔子蚤作，蚤當作早，而字同蚤虱，引古字同文，即浮屠之例也。中國舊經，而有斯蚤之異，華戎遠譯，何怪干屠桑哉？若夫度字傳義，則置言由筆，所以新舊眾經，大同小異。天竺語稱維摩詰，舊譯解雲無垢稱，關中譯雲淨名，淨即無垢，名即是稱，此言殊而義均也。舊經稱眾 ，新經雲世尊，此立義之異旨也。舊經雲乾沓和，新經雲乾闥婆，此國音之不同也。略舉三條，餘可類推矣。是以義之得失，由乎譯人；辭之質文，系于執筆。或善梵義，而不了漢音；或明漢文，而不曉梵意。雖有偏解，終隔圓通。若梵漢兩明，意義四暢，然後宣述經奧，于是乎正，前古譯人，莫能曲練。所以舊經文意，致有阻礙，豈經礙哉，譯之失耳！昔安息世高，聰哲不群，所出眾經，質文允正，安玄嚴調，既 以條理，支、越、竺、蘭，亦彬彬而雅暢。凡斯數賢，並見美前代，及護公專精，兼習華梵，譯文傳經，不愆于舊。逮乎羅什法師，俊神金照，秦僧融肇，慧機水鏡。故能表發揮翰，克明經奧，大乘微言，于斯炳煥。至曇讖之傳涅 ，跋陀之出華嚴，辭理辯暢，明逾日月，觀其為美，繼軌什公矣。至于雜類細經，多出四含，或以漢來，或自晉出，譯人無名，莫能詳究。然文過則傷艷，質甚則患野，野艷為弊，同失經體。故知明允之匠，難可世遇矣。 竊尋經言，異論咒術，言語文字，皆是佛說。然則言本是一，而梵漢分音。義本不二，則質文殊體。雖傳譯得失，運通隨綠，而尊經妙理，湛然常照矣。既仰集始緣，故次述末譯，始緣興于西方，末譯行于東國。故原始要終，寓之記末雲爾。（《釋藏》跡一。）
