夫至人應世，觀眾生根，根力不同，設教亦異。是以三乘立軌，隨機而發，五時說法，應契而化，沿粗以至妙，因小以及大，階漸殊時，教之體也。自正法稍遠，受學乘互，外域諸國，或偏執小北。最後涅 ，顯明佛性，而猶執初教，可謂膠柱鼓瑟者也。元嘉中，外國商人竺婆勒，久停廣州。每往來求利于南康郡，生兒，仍名南康，長易字金伽，後得入道，為曇摩邪舍弟子，改名法度。其人貌雖外國，實生漢士，天竺科軌，非其所諳。但性存矯異，欲以攝物，故執學小乘，雲無十方佛，唯禮釋迦而已。大乘經典，不听讀誦，反抄著衣，以此為法。常用銅缽，無別應器，乃令諸尼，作鎮肩衣。似尼師壇縫之為衷，恆著肩上，而不用坐，以表眾異。每至出路，相捉而行，布薩悔過。但伏地相向，而不胡跪，法度善，閑漢言，至授戒，先作梵語，不令漢知。案律之明文，授法資解，言不相領，不得法事，而竺度昧罔，而行詭術，明識之眾，咸共駭棄。唯宋故丹陽尹顏竣女宣業寺尼法弘交州刺史張牧女弘光寺尼普明等，信受其教，以為真實。雖出貴族，而識謝慧心，毀┼方等，既絕法雨，妄學詭科。乖背律儀，來苦方深，可愍傷。自正化東流，大乘日曜，英哲頂受，遍遇服膺。而使迷偽之人，專行偏教，莫或振止，何其甚哉！昔慧導拘滯，疑惑大品，曇樂偏執，非撥法華，罔天下之明，信已情之謬。關中大眾，固已指為無間矣。至如彭城僧淵，誹謗涅 ，舌根銷爛，現表厥殃，大乘難誣，亦可險也。尋三人之惑，並惡止其躬，而竺度之悖，以毒飲人。凡女人之性，智弱信強，一受偽教，則同惑相挺。故京師數寺，遂塵異法，東境尼眾，亦時染此風，將恐邪路易開，淄污不已。嗟乎，斯豈魔斷大乘，故先侮女人歟？此實開士之所痛悼，而法主所宜匡制也。《大方便經》雲︰釋迦如來，昔為比丘，專以四阿含教化，謗毀方等。于無數劫，受大苦報，從阿鼻出，發大乖心，致成正覺，後進之賢，宜思防斷。古今明誡，可不慎乎。昔慧睿法師，久嘆愚迷，制此喻疑，防于今日，故存之錄末，雖于錄非類，顯證同矣。（《釋藏邊》五）
