（十九條 ◇ 本論道士假張融作）
論曰︰泥洹是死，未見學死而得長生，此滅種之化也。釋曰︰夫生生之厚，至于無生，則張毅單豹之徒，是其匹矣。是以儒家雲，人莫不愛其死，而患其生。老氏雲︰「及吾無身，吾有何患。莊周亦自病痛其一身。此三者，聖達之流，區以生為患。夫欲求無生，莫若泥洹，泥洹者，無為之妙稱。談其跡也，則有王宮雙樹之文；語其實也，則有常住常樂之說。子方輪回五道，何由聞涅 之要；或有三盲摸象，得象耳者。爭雲︰象如{ 欺}箕，得象鼻者。爭雲︰象如舂杵。雖獲象一方，終不得全象之實。子說泥洹是死，真摸象之一盲矣。
論雲︰太子不廢妻使人斷種。釋曰︰夫聖實湛然，跡有表應，太子納妃于儲貳者，蓋欲示人倫之道已足，遂能棄茲大寶，忽彼恩愛耳。至如諸天夕降，白驥飛城，十號之理斯在，何妻子之可有哉！且世之孥孺，為累最深，饑寒則生于盜賊，飽暖則發于驕奢。是以厲婦夕產，急求火照，唯恐似己，復更為厲。凡夫之種，若厲產焉。經雲︰「一切眾生，皆有佛性，仰尋此旨，則是佛種。」舍家從道，棄厲就佛，為樂為利，寧復是加。子迷于俗韻，滯于重惑，夢中之夢，何當曉哉？
論雲︰太子不剃頭，使人落發。釋曰︰在家則有二親之愛，出家則有嚴師之重，論其愛也，發膚為上；稱其嚴也，翦落為難。所以就剃除而歡。若辭父母而長往者，蓋欲去此煩惱，即彼無為，發膚之戀，尚或可棄。外物之徒，有何可惜哉！不輕發膚，何以遵道？不辭天屬，何用嚴師？譬如喪服，出紹大宗，則降其本生，隆其所後。將使此子，執人宗廟之重；割其歸顧之情，還本政自一期，非恩之薄，所後頓伸三年，實義之厚。《禮記》雲︰「出必降者，有愛我而厚，其例矣。」經雲︰諸天奉刀，持發上天不剃之談，是何言也。子但勇于穿鑿，怯于尋旨，相為慨然。
論雲︰子先出家，母後作尼，則敬其子，失禮之甚。釋曰︰出家之人，尊師重法，棄俗從道，寧可一概而求。且太子就學，父王致敬，漢祖善嘉令之言，以太皇為臣。魏之高貴，敬齊王於私室晉之儲後。臣厥父于公庭，引此而判，則非疑矣。
論雲︰剃頭為浮圖。釋曰︰經雲，浮圖者，聖瑞靈圖，浮海而至，故雲浮圖也。吳中石佛，泛海儻來，即其事矣。今子毀圖像之圖，為刑屠之屠，則泰伯端委而治，故無慚德，仲雍翦發文身，從容致化。遭子今日，必羅吠聲之尤；事有似而非，非而似者。外書以仲尼為聖人，內經雲。尼者女也，或有謂仲尼為女子，子豈信之哉！猶如屠圖之相類，亦何以殊！
論雲︰喪門者，死滅之門也。釋曰︰門者本也，明理之所出入，出入從本而興焉。釋氏有不二法門，老子有眾妙之門。書雲︰「禍福無門」。皆是會通之林藪，機妙之淵宅。出家之人，得其義矣。喪者滅也，滅塵之勞，通神之解，即喪門也。桑當為乘，字之誤耳。乘門者，即大乘門也。煩想既滅，遇物斯乘。故先雲滅門，末雲乘門焉。且八萬四千，皆稱法門，奚獨喪桑二門哉？
論雲︰胡人不信虛無，老子入關，故作形像之化也。釋曰︰原夫形像始立，非為教本意，當由滅度之後，系戀罔己，旃檀香像，亦有明文。且仲尼既卒，三千之徒，永言興慕。以有若之貌，最似夫子，坐之講堂之上。令其說法，門徒諮仰，與往日不殊。曾參勃然而言曰︰「子起，此非子之座。」推此而談，思仰可知也。羅什法師生自殊方，聰敏淵博，善談法相，襁負佛經，流布關輔。詮以真俗二名，驗以境照雙寂，振無為之高風，激玄流于未悟，所謂遣之至于無遣也。子謂胡人不信虛無，誠非篤論。君子且強，理有優劣，不系形像，子以形像而語，不亦攻乎異端？
論雲︰剃頭本不求佛，為服凶胡。今中國人士，不以正神自訓，而取頑胡之法。釋曰︰夫六戎五狄，四夷八蠻，不識王化，不聞佛法者。譬如畜生，事均八難。方今聖主隆三五之治，闡一乘之法，天人同慶，四海訴訴， 支行喙息，咸受其賴，喘嚅之蟲，自雲得所。子脫不自思厝言雲雲，宜急緘其舌，亦何勞提耳。
論雲︰沙門者，沙汰之謂也。釋曰︰息心達源，號曰沙門。此則練神濯穢，反流歸潔，即沙汰之謂也。子欲毀之，而義逾美，真可仰之彌高，鑽之彌堅者也。
論雲︰入國破國。釋曰︰夫聖必緣感，無往非應，結繩以後，民澆俗薄。末代王教，⺬延揚堯孔。至如沙法所沾，固助俗為化，不待刑戮而自淳，無假楚撻而取正。石主師澄而興國，古王諮勃以隆道。破國之文，從何取說？論雲︰入家破家。釋曰︰釋氏之訓，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔。備有六睦之美，有何不善？而能破家。唯閑末學道士。有赤章咒咀，發謫陰私，行壇被發。呼天叩地，不問親疏。相親厭殺，此即破家之法矣。
論雲︰入身破身。釋曰︰夫身之為累，甚于桎梏。老氏以形骸為糞土，釋迦以三界為火宅，出家之士。故宜去奢華，棄名利，悟逆旅之難常，希寂滅之為樂。流俗之徒，反此以求全，即所謂殺生者不死，生生者不生也。近代有好名道士，自雲神術過人，克期輕舉，白日登天。曾未數丈，橫墜于地。迫而察之，正大鳥之雙翼耳。真所謂不能奮飛者也。驗滅亡于即事，不旋踵而受誅。漢之張陵，誣罔貢高。呼曰米賊，亦被夷翦。入身破身，無乃角弓乎？
論曰︰歌哭不同者。釋曰︰人哭亦哭，俗內之冥跡，臨喪能歌，方外之坦情，原壞喪親，登木而歌，孔子過而不非者，此亦是名教之一方耳。
論雲，不朝宗者，釋曰，孔子雲，儒有上不臣天子，下不事公侯。儒者俗中之一物，尚能若此，況沙門者，方外之士乎？昔伯成子高、子州支伯，但希玄慕道，似不近屑人事。
論雲︰剃頭犯毀傷。釋曰「發膚之解，具于前答，聯更略而陳之。凡言不敢毀傷者，正是防其非僻，觸冒憲司，五刑所加，致有殘缺耳。今沙門者，服膺聖師，遠求十地，剃除須發，被服法衣，立身不乖揚名，得道還度天屬，有何不可？而入毀傷之義。守文之徒，未達文外之旨耳。輪扁尚不移術于其兒，子何言哉！
論雲︰出家者未見君子，皆是避役。釋曰︰噫唉，何子之難喻邪？《左傳》雲︰言者身之文。《莊周》雲︰言不廣不足以明道。余欲無言，其可得乎。夫出家之士，皆靈根宿固，德宇淵深，湛乎斯照，確乎不拔者也。是以其神凝，其心道，超然遐想，宇宙不能點其胸懷，澹爾無寄，塵垢何能攪其方寸，割慈親之重恩，棄房櫳之歡愛，虛室生白，守玄行禪。或頭陀林野，委身餒獸，或靜節蔬餐，精心無怠，將勤求十力，超登無上，解脫天羅，銷散地網，兆百福于未萌，濟蒼生于萬劫。斯實大丈夫之宏圖，非吾子所得聞也。避役之談，是何言歟？孔子<羽頁>喙三尺者。雖言出于口，終不以長舌犯人。則子之喙三尺矣，何多口之為累，傷人之深哉！
論雲︰三丁二出，一何無緣者。釋曰︰無緣即是緣生，有緣即是緣有緣起，何以知其然邪？世有闔門入道，故曰緣有緣起，有生不識比後者，故曰緣無緣生。十六王子，同日出家，隨父入道，是則緣之所牽。闔門頓至，何其宜出二之有哉。無緣者自就無緣中求，反諸己而已矣。子方永墜無閑，遑復論此，將不欲倒置干戈乎。若能反迷，殊副所望。
論雲︰道家之教，育德成國者。釋曰︰道有九十六種，佛為最尊，梵志之徒，蓋是培 婁，假使山川之神能出雲雨者，亦是有國有家之所祀焉。其雲育德成國，不無多少，但廣濟無邊，永拔涂炭。我金剛一聖，巍巍獨雄。夫太極剖判之初，已自有佛；但于時眾生，因緣未動，故宜且昧名稱，□以言之。推三皇已上，何容都無禮易，則乾坤兩卦，履豫二爻，便當與天地俱生。雖曰俱生，而名不俱出者，良由機感不發，施用未形，其理常在，其跡不著耳。中外二聖，其揆一也。故《法行》雲︰先遣三賢，漸誘俗教，後以佛經，革邪從正，李老之門，釋氏之偏裨矣。經雲︰處處自說，名字不同，或為儒林之宗，國師道士；或寂漠無為，而作佛事。金□所說，合若符契。何為東西跳梁，不避高下邪？嗟乎！外道籍我智慧，貲我神力，遂欲撓亂我經文，虔劉我教訓，人之無良，一至于此也。
論雲︰道者氣。釋曰︰夫道之名，以理為用。得其理也，則于道為備。是故沙門號曰道人，陽平呼曰道士。釋聖得道之宗，彭聃居道之末；得道宗者，不待言道，而道自顯，居道之末者，常稱道而道不足。譬如仲尼博學，不以一事成名，游夏之徒，全以四科見目。莊周有雲︰生者氣也，聚而為生，散而為死，就如子言。道若是氣，便當有聚有散；有生有死，則子之道。是生滅法，非常住也。嘗聞子道又有合氣之事，願子勿言，此真辱矣。《莊子》又雲︰道在屎溺之道，得非吾子合氣之道乎？（《宏明集》八）
