辱告，並五紙，舉體精雋靈奧，執玩反覆，不能釋手，雖太傅之婉媚玩好，領軍之靜逖答緒，方之蔑如也。昔杜度殺字甚安，而筆體微瘦，崔瑗筆勢甚快，而結字小疏，君處二者之間，亦猶仲尼方於季孟也。夫工欲善其事，必先利其器，伯喈非流紈體素，不妄下筆，若子邑之紙，妍妙輝光，仲將之墨，一點如漆，伯英之筆，窮神盡善，妙物遠矣，邈不可追。遂令思挫於弱毫，數屈於陋墨，言之使人於邑，若三珍尚存，四寶斯覿，何但尺素信札，動見模式，將一字徑丈，方寸千言也。（張彥遠《法書要錄》載此，誤與王僧虔論書混為一篇，張懷 《書斷》引「子邑之紙」至「邈不可追」八句作竟陵王與僧虔書，今據編入竟陵王集中。）
與孔中丞稚書
覽君書，具一二，每患浮言之妨正道，激烈之傷純和，亦已久矣。孟子有雲，君王無好智，君王無好勇，勇智之過，生乎患禍，所遵正當仁義為本。今因修釋訓，始見斯行之所發，誓念履行，欲卑高同其美，且取解脫之喻，不得不小夫存其大，至於形外之間，自不足及言，真俗之教，其致一耳。取之者未達，故橫起異同君雲積業棲信，便是言行相舛，豈有奉親一毀一敬，而雲大孝，未之前聞。夫仁人之行，非是殘害加其美，廉潔之操，不藉貪竊成其德。如此則三歸五戒，豈得一念而可舍；十善八正，寧瞥想之可遺。未見輕其本而能重其末，所謂本既傾矣，而後枝葉從之。今雲二途雖異，何得相順，此言故是見其淺近之談耳。君非不睹經律所辨，何為偏志一方，埋沒通路。夫士未嘗離俗施訓，即世之教，可以知之。若雲斯法，空成詭妄，更增疑惑，應當毀滅。就即因而言，閨門孝悌者，連鄉接黨，竟有幾人，今可得以無其多，糸圭諸訓誥經史箴誡，悉可焚之不。君今遲疑於內教，亦復與此何殊哉？所以歸心勝法者，本不以禮敬標其心，兢仰祗崇者，不以在我故忘物。今之殷勤克己者，政為君輩之徒耳。欲今相與去┼矜，除慢傲，節情欲，制貪求，修禮讓，習謙恭，奉仁義，敦孝弟，課之以博施，廣之以泛愛，賞之以英賢，拔之以⺝雋異，復何慚於鬼神乎？孜孜策勵，良在於斯，雖未有奉遵，亦意不忘之。今未有夜光之投，而按劍已起，欲相望於道德，寧不多愧，當繇未見此情，故常信斯心耳。在懷則不然，每苦其不及。司徒之府，本五教是勸，方共敦斯美行，以率無欲，使□詭諂佞，望門而自殄，浮偽蕩逸，踐庭而變跡，等彼息心之館，齊此無欲之台，不亦善乎！一則以仰順宸極普天之慈，二則敬奉儲皇垂愛之善。宵旦而警惕者，正患此心無遂耳。悠悠之語，好自多端。其雲願善，政言未知傷化之重，儻令詭事以忠孝，佞悅以仁義，虛設以禮讓，假枉以方直，乃至一日克己，天下歸仁，況能旬則有餘，所望過矣。本自開心所納，正苦此矯不多，如其此煩未廣，故鄙薄深慨，君正應規諫其乖，開發未達。雲何言傷孝本，語損義基，於邑有懷，非所望也。若此事可棄，則欣聞餘善。又雲，未必勸人持戒，當令善繇下發，必如此而弘教者，放勛須四凶革而啟聖，虞舜待商均賢而德明，如斯而遂美，其可望乎？君之此意，則應廣有所折，便當詰堯以土階之儉，嘉離宮之麗，貶禹以茅之陋，崇阿房之貴，恥汲黯之正容，榮祝蛇之媚色，其餘節義貞信謙恭之德，皆當改途而反面，復何行之可修也。凡聞於言，必察其行，睹於行必求於理，若理不乖而行不越者，請無造於異端，真殊途同歸，未必孱然一貫。頃亦多有與君此意同者，今寄言此紙，情不專一者，厝心於疑妄，國君普宣示之。略言其懷，無見仿佛，翰跡易煩，中不盡意，比見君，別更委悉也。
夫人心之不同，猶若其貌，豈其容一而等其智乎？鑒有待之參差，足見情靈之乖舛矣。一得其志者，非言談之所盡；一背其途者，豈游說之所翻。見君雖復言面委盡，而不及此處者，良由彼我之見既異，幸可各保其方差，無須空構是非，橫起謗議耳。棲心入信者，前良不無此志。今以效善之為樂，故挫┼陵以待物。君若以德越往賢，聖逾前 ，智超群類，位極人貴者，自可逍遙世表，以道化物，高其懷無求自足，而退於前良，恐未能懸絕，空秉兩涂，獨異勝法。若悠悠相期，本不及言，意在不薄，為復示斯懷耳。比面別一二，近聊有此釋滯兩卷，想於外已當見之。今送相示，若已覽者付反，幸無勞形目。脫未睹者，為可一歷意，本不期他翻，正是自釋疑滯耳。君見之必當撫掌也。（並《弘明集》十一）
