僧紹字休烈，一字承烈，平原鬲人。宋元嘉中再舉秀才，永光中，鎮北府闢功曹，泰始末征通直郎，升明中征記室參軍。齊受禪，征正員外郎，永明初征國子博士，並不就。
正二教論道士有為夷夏論者，故作此以正之
及聞殊論，銳言置家，有懼誣聖，將明其歸，故先詳正所證二經之句，庶可兩悟幽津。
論稱道經雲︰老子入關之於天竺維衛國。國王夫人，名曰清妙。老子因其晝寢，乘日之精，入清妙口中。後年四月八日夜半時，剖右腋而生。墮地，即行七步，舉手指天曰︰「天上天下，唯我為尊，三界皆苦，何可樂者。」於是佛道興焉。（事在《玄妙內篇》，是漢中真典，非穿覽之書。）正曰︰「道家之旨，具在老氏二經；敷玄之妙，備乎莊生七章。而得一盡靈，無聞形變之奇；彭殤均壽，未睹無死之唱。故恬其天和者，不務變常，安時處順。夫何取長生？若乘日之精，入口剖腋，年事不符，托異合說，稱非其有。誕議神化，秦漢之妄，妖延魏晉，言不經聖，何雲真典乎？
論稱佛經雲︰釋迦成佛，已有塵劫之數。或為儒林之宗，國師道士。（此皆《成實正經》，非方便之說也。）正曰︰佛經之宗，根明極教，而三世無得，俗證覺道，非可事顯。然精深所會，定慧有征於內；緣感所應，因果無妄於外。夫釋迦發窮源之真唱，以明神道之所通也。故其練精研照，非養正之功；微善階極，異殆庶自崖。道濟在忘形，而所貴非全生，生生不貴，存存何功？忘功而功著，寂來而道常，出乎無始，入乎無終，靡應非身，塵劫非遐，此其所以為教也。
論曰︰二經之旨，若合符契。正曰︰夫佛開三世，故圓應無窮，老止生形，則教極澆淳。所以在形之教，不議殊生，圓應之化，爰盡物類。是周、孔、老、莊，誠帝王之師，而非前說之證。既關塞異教，又違符合之驗矣。
論曰︰道則佛也，佛則道也。正曰︰既教有方圓，豈睹其同。夫由佛者固可以權老，學老者安取同佛？苟挾競慕高，撰會雜妄，欲因其同，樹邪去正，是所乃學非所學，自漏道蠹，只多不量，見恥守器矣。
論曰︰其入不同，其為必異。各成其性，不易其事。又曰︰或昭五典，或布三乘。教在華而華言，化夷而夷語。又曰︰佛道齊乎達化，而有夷夏之別，正曰︰寂感遂通，在物必暢，佛以一音，隨類受悟。在夷之化，豈必三乘？教化之道，何拘五教？沖用因感，既夷華未殊，而俗之所異，孰乖聖則，雖其入不同。然其教自均也。
論曰︰端委 紳，諸華之容也；翦發緇衣，群夷之服也。正曰︰將求理之所貴，宜無本禮俗，沿襲異道，唯其時物。故君子豹變，民文先革，顓孫膺訓，喪志學殷，夫致德韶武，則禪代異典，後聖有作，豈限夷華？況由之極教，必拘國服哉。是以系其恆方，而迷深動躓矣。水陸既變，致遠有節，舟車之譬，得無翩乎？而刻船守株，固以兩見所歸。
論曰︰下棄妻孥，上廢宗祀，嗜欲之物，咸以禮伸，孝敬三典，獨以法屈，悖德犯順，曾莫之覺。又曰︰全形守祀，繼善之教也；毀貌易性，絕惡之學也。理之可貴者道，事之可賤者俗。正曰︰今以廢宗祀為犯順，存嗜欲以申禮，則是孝敬三典，在我為得，俗無必賤矣。毀貌絕惡，自彼為鄙，道無必貴矣。愛俗拘舊，崇華尚禮，貴賤迭置，義成獨說，徒欲蠹溺於凡觀，豈期本理於聖言邪？
論曰︰泥洹仙化，各是一術，佛號正真，道稱正一，一歸無死，真會無生。正曰，侯王得一而天下貞，莫議仙化，死而不亡者壽，不論無死。臆說誣濫，辭非而澤，大道既隱，小成互起，誠哉是言。其諸誣詭謗慢，欲以苟濟其違，求之聖言，固不容譏矣。今之道家所教，唯以長生為宗，不死為主，其練映金丹，餐霞餌玉，靈升羽蛻，尸解形化，是其托術，驗之而竟無睹其然也。又稱其不登仙，死則為鬼，或召補天曹，隨其本福。雖大乖老莊立言本理，然猶可無違世教，損欲趣善，乘化任往，忘生生存存之旨。實理歸於妄，而未為亂常也。至若張葛之徒，又皆離以神變化俗，怪誕惑世，符咒章劾，咸托老君所傳，而隨稍增廣，遂復遠引佛教，證成其偽，立言舛雜，師學無依，考之典義，不然可知。將令真妄渾流，希悟者永惑，莫之能辯，誣亂已甚矣。
客既悉於佛老之正，猶未值其津，今將更粗言其隅，而使自反焉。夫理照研心，二教兩得，乃可動靜兼盡，所遇斯乘也。老子之教，蓋修身治國，絕棄貴尚，事止其分，虛無為本，柔弱為用，內視反听，深根寧極，渾思天元，恬高人世，浩氣養和，失得無變，窮不謀通，致命而俟，達不謀己，以公為度。此學者之所以詢仰餘流，而其道若存者也。安取乎神化無方，濟世不死哉？其在調霞羽蛻，精變窮靈，此自繕積前成，生甄異氣，故雖記奇之者有之，而言理者弗由矣。稽之神功，爰及物類，大若麟鳳怪瑞，小則雀雉之化。夫既一受其形，而希學可致乎？至乃顏孔道鄰，親貲納之極，固將仰靈塵而止，欲從末由，則分命之不妄有，推之可明矣。故仲尼貴知命，而必有所不言，伯陽去奇尚，而固守以無為，皆將以抑其誕妄之所自來也。然則窮神盡教，固由之有宗矣，道成事得，各會之有元矣。夫行業著於前生，而強學以求致其功；積習成於素孱，而橫暴以妄易其為。首燕求越，其希至何由哉。故學得所學，而學以成也；為其可為，而為可致也。則夫學鏡生靈，中天設教，觀象測變，存而不論，經世之深，孔老之極也。為於未有，盡照窮緣，殊生共理，練偽歸真，神功之正，佛教之弘也。是乃佛明其宗，老全其生，守生者蔽，明宗者通。然靜止大方，乃雖蔽而非妄；動由其宗，則理通而照極。故必德貴天全，自求其道，崇本貲通，功歸四大，不謀非然，守教保常，孔老之純，得所學也。超宗極覽，尋流討源，以有生為塵毒，故息敬於君親，不驚議其化異，不執方而駭奇，妙寂觀以拓思，功積見而要來，則佛教之粹，明於為也。故夫學得所學，則可以貲全生靈，而教尊域中矣；明為於為，將乃滅習反流，而邈天人矣。過此已往，未之或知，洗慮之得，其將在茲。（《弘明集》六，又略見《齊書•顧歡傳》，《南史•顧歡傳》）
