張融白，吾未能忘身，故有情身分外。既化極魂首，復為子弟留地，不欲使方寸舊都，日夜荒沒，平生所困，橫馗而草，所以制是門律，以律其門。非佛與道。門將何律？故告氣緩命，憑魄申陰，數感十應，通源定本。實欲足下發予奇意，果能翔牘起情，妙見正析。既赴所志，今為子言。
周之問曰︰論雲︰「致本則同。」請問何義，是其所謂本乎？答彼周曰︰夫性靈之為性。能知者也；道德之為道，可知者也。能知而不知所可知，非能知之義；可知而不為能知所知，非夫可知矣。故知能知必赴於道，可知必知所赴。而下士雷情波照，鼓欲噪神，精明驅動，識用沈藹，所以倒心下灌，昭隔於道，至若伯陽專氣致柔，停虛任魄，載營抱壹，居凝通靜。靜唯通也，則照無所沒；魄緒停虛，故融然自道。足下欲使伯陽不靜，寧可而得乎？使靜而不怕，道亦于何而可得？今既靜而兩神，神靜而道二，吾未之前聞也。故逗極所以一為性游簡且韻猖狂，曠不能復行，次戰思定霸宇內，但敷生靈以竦志，庶足下罔象以捫珠。是以則帝屬五而神常一，皇有三而道無二，鳧乙之交，定者鴻乎。吾所以直其繩矣。
周之問曰︰言道家者，豈不以二篇為主？言佛教者，亦應以般若為宗。二篇所貴，義極虛無；般若所觀，照窮法性，虛無法性。其寂雖同，住寂之方，其旨則別。答彼周曰︰法性雖以即色圖空，虛無誠乃有外張義。然環會其所中，足下當加以半思也。至夫游無蕩思，心塵自拂，思以無蕩，一舉形上。是雖忘有老如騫釋。然而有忘釋不伐老。當其神地悠悠，精和坐廢，寂然以湛其神，遂通以沖其用。登其此地，吾不見釋家之與老氏。陟其此意，吾孰識老氏之與釋家。逗極之所以無二，親情故妙得其一矣。直以物感既分，應物難合，令萬象與視听交錯，視听與萬象相橫，著之既已深，卻之必方淺。所以苦下之翁，且藏即色，順其所有，不震其情，尊其所無，漸情其順。及物有潛去，人時欲無，既可西風晝舉，而致南精夕夢，漢魂中寐，不其可乎？若卿謂老氏不盡乎無，則非期於得意；若卿謂盡無而不盡有，得意復爽吾所期。卿苦疑老氏不盡乎無，則非期於得意；若卿謂盡無而不盡有，何以峻跡？斯時卿苦以釋家時宜跡峻，其猶老氏時峻此跡。逗極之同，慈焉余意。
周之問曰︰論雲︰時殊故不同其風，是佛教之異於道也。世異故不一其義，是道言之乖於佛也。道佛兩殊，非鳧則乙。答彼周曰︰非鳧則乙，跡固然矣。跡固其然，吾不復答。但得其世異時殊，不宜異其所以之異。
周之問曰︰未知高鑒，緣何識本？答彼周曰︰綜識施本，已吐前牘。吾與老釋相識正如此，正復是目擊道斯存。卿欲必曲鞠其辭，吾不知更所以自訟。
周之問曰︰若猶取二教以位其本，恐戰獄方興，未能听訟也。答彼周曰︰得意有本，何至取教？
周之問曰︰若雖因二教同測教源者，則此教之源，每沿教而見矣。答彼周曰︰誠哉有是言。吾所以見道未壹於佛，但吾之即此言，別有奇即耳。
周之問曰︰自應鹿巾環杖，悠然目擊，儒墨ベベ，從來何諍？答彼周曰︰虞芮二國之斗田，非文王所知也。碎白玉以泯斗，其別有尊者乎？況夜戰一鴻，妄申鳧乙，斯自鹿巾之空負頭上，環杖之自誣掌中，吾安得了之哉？
周之問曰︰苟合源共是，分跡雙非，則二跡之用，宜均去取。奚為翔集所向，勤務唯佛，專氣抱一，無謹於道乎？答彼周曰︰應感多端，神情數廣。吾不翔翮於四果，卿尚無疑其集佛；吾不翔翮於五通，而於集道復何晦？且寶聖宜本，跡匪情急，矧吾己有所集，方復移其翔者邪？卿得其無二於兩楹，故不峻督其去取。
周之問曰︰吾則心持釋訓，業愛儒言，未知足下雅意，佛儒安在？為當本一末殊，為本末俱異邪？答彼周曰︰吾乃自元混百聖，同投一極，而近論通源，儒不在議。足下今極其儒，當欲列儒圍道，故無屬垣耳隙，思潛師夜以遂圖掩天城，恐難升之險，非子所躋。則吾見師之出，不見其入也。吾已謂百聖同所投，同容本未俱其異。更以瀝勢倒兵，恣卿智勇，吾之勇智，自縱橫湊出。（《弘明集》六）
