稚圭啟︰民蚤奉明公提拂之仁，深蒙大慈弘引之訓。恩獎所驅，性命必盡。敢瀝肝髓，乞照神襟。民積世門業，依奉李老，以沖盡為心，以素退成行，跡蹈善萬之淵，神期至順之宅。民仰攀先軌，自絕秋塵，而宗心所向，猶未敢墜。至於大覺明教，般若正源，民生平所崇，初不違背。常推之於至理，理至則歸一，置之於極宗，宗極不容二。自仰稟明公之訓，憑接明公之風，導之以正乘，引之以通戒，使民六滯頓祛，五情方旭，回心頂禮，合掌願持。民齊敬歸依，蚤自淨信，重律輕條，素已半合。所以未變衣缽，眷眷黃老者，實以門業有本，不忍一日頓棄，心世有源，不欲終朝悔遁。既以二道大同，本不敢惜心回向，實顧言稱先業，直不忍棄門志耳。豈不思樂方廣，勤志一乘。況仰資明公齊禮道德，加須奉誦明公清信，至制淨住子序，萬門朗奧，億品宣玄，言雖願違，心不覺醉，更未測明公善誘之妙，一至如此。博約紛綸，精暉照出，欲罷尚其不能，欲背何以免向，而昔而前，民固不敏，而今而後，斯語請事。民之愚心，正執門範，情於釋老，非敢異同。始私追尋民門，昔嘗明一同之義，經以此訓張融，融乃著通源之論，其名少子，少子所明，會同道佛。融之此悟，出於民家，民家既爾，民復何礙。始乃遲遲執跡，今輒兼敬以心，一不空棄黃老，一則歸依正覺。不期一朝霍然大悟，悟之所導，舉自明公，不勝踴躍之至。謹啟。（《弘明集》十一）
事以聞，復竊研道之異佛，止在論極，極未盡耳。道以論極，極在諸大；佛乃鄙此，不出三界。斯則精粗遠近，實有慚於大方矣。然尋道家此教，指設機權，其猶仲尼外典，極惟天地，蓋起百姓所見，二儀而已。教本因心，取會萬物，用其所見，順而尊之。當其尊地，俱窮妙物，故老子之橐 ，維摩之無我，合德天地。易家有太極，所以因物之崇天，仍崇之以極妙，而至極終有地，固淵於天表。老子亦雲；有物混成，先天地生。已是道在天外，稍不以天為道也。何異佛家羅漢，亦指極四果，方至勝 ，自知有餘地。道之崇天極，猶佛有羅漢。果佛竟不止於羅漢，道亦於天不息。甫信道之所道，定與佛道通源矣。民今心之所歸，輒歸明公。所一向道家戒善，故與佛家同耳，兩同之處，民不苟舍道法。道之所異，輒婉輒入公大乘。請於今日不敢復位異同矣。服膺之至，謹啟下誠。伏願采其末悔，亮其始位，退自悔始，自恭自懼。謹啟。（《弘明集》十一）
十一月二十九日，州民御史中丞孔稚圭啟，得示具懷，甚有欣然。理本無二，取舍多途，諍論雲雲，常所慨也。但在始通，道則宜然，教而學者則未可。君但廣尋諸經，不患淪滯其跡也。比面別一二。（《弘明集》十一）
