無量義經者，取其無相一法，廣生眾教，含義不貲，故曰無量。夫三界群生，隨業而轉。一極正覺，任機而通。流轉起滅者，必在苦而希樂，此叩聖之感也。順通示現者，亦施悲而用慈，即救世之應也。根異教殊，其階成七。先為波利等說五戒，所謂人天善根，一也。次為拘鄰等轉四諦，所謂授聲聞乘，二也。次為中根演十二因緣，所謂授緣覺乘，三也。次為上根舉六波羅蜜，所謂授以大乘，四也。眾教宜融，群疑須導，次說《無量義經》，既稱《得道差品》，復雲未顯真實，使發求實之冥機，用開一極之由緒，五也。故《法華》接唱，顯一除三，順彼求實之心，去此施權之名，六也。雖權開而實現，猶掩常住之正義，在雙樹而臨崖，乃易我淨之玄音，七也。過此以往，法門雖多，撮其大歸，數盡於此。亦猶眾聲不出五音之表，百氏並在六家之內。
其《無量義經》，雖《法華》首載其目，而中夏未睹其說，每臨講肆，未嘗不廢談而嘆，想見斯文。忽有武當山比丘慧表，生自羌胃偽帝姚略從子，國破之日，為晉軍何澹之所得。數歲聰黠，澹之字曰螟蛉，養為假子。俄放出家，便勤苦求道，南北游尋，不擇夷險。以齊建元三年，復訪奇搜秘，遠至嶺南，於廣州朝亭寺。遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍，手能隸書，口解齊言，欲傳此經，未知所授。表便殷勤致請，心形俱至，淹歷旬朔，僅得一本。仍還嶠北，齎入武當。以今永明三年九月十八日，頂戴出山，見校弘通。奉覿真文，欣敬兼誠，詠歌不足，手舞莫宣。輒虔訪宿解，抽刷庸思，謹立序注雲︰
自極教應世，與俗而差，神道救物，稱感成異。玄圃已東，號曰太一； 賓已西，字為正學。東國明殃慶於百年，西域辯休咎於三世。希無之與修空，其揆一也。有欲於無者，既無得無之分，施心於空者，豈有入空之照。而講求釋教者。或謂會理可漸。或謂入空必頓，請試言之，以筌幽寄。
立漸者以萬事之成，莫不有漸，堅冰基於履霜，九成作於累土。學人之入空也。雖未圓符，譬如斬木，去寸無寸，去尺無尺，三空稍登，寧非漸耶？立頓者，以希善之功，莫過觀法性，法性從緣，非有非無。忘慮於非有非無，理照斯一者，乃日解空；存心於非有非無，境智猶二者，未免於有。有中伏結，非無日損之驗，空上論心，未有入理之效。而言納羅漢於一听，判無生於終朝，是接誘之言，非稱實之說。妙得非漸，理固必然。既二談分路，兩意爭途，一去一取，莫之或正。尋得旨之匠，起自支、安。支公之論無生，以七住為道慧陰足，十住則群方與能，在跡斯異，語照則一。安公之辯異觀，三乘者始簣之因稱，定慧者終成之實錄，此謂始求可隨根而三，入解則其慧不二。譬喻亦雲︰大難既夷，乃無有三；險路既息，其化即亡。此則名一為三，非有三悟明矣。生公雲︰道品可以泥洹，非羅漢之名；六度可以至佛，非樹王之謂。斬木之喻，木存故尺寸可漸。無生之證，生盡故其照必頓。
案三乘名教，皆以生盡照息，去有入空。以比為道，不得取像於形器也。今無量義亦以無相為本，若所證實異，豈曰無相？若入照必同，寧曰有漸。非漸而雲漸，密筌之虛教耳。如來亦雲︰空拳誑小兒，以此度眾生。微文接粗，漸說或允。忘象得意，頓義為長。聊舉大較，談者擇焉。（《釋藏》草九又跡九。）
