訶梨跋摩者，宋稱師子鎧，佛泥洹後九百年出在中天竺，婆羅門子也。若人之生也。固亦命世而誕。幼則神期秀拔，長則思周變通。至若世典圍陀，並是陰陽奇術；提舍高論，又亦外誥情辨。皆經耳而究其幽，遇心而盡其妙，直以世訓承習，弗為心要也。遇見梵志，導以真軌，遂抽簪革服，為薩婆多部達摩沙明究摩羅陀弟子。其師既器而非凡，即訓以名典迦旃延所造《大阿毗曇》，乃有數千偈。而授之曰︰「此論蓋是眾經之統例，三藏之要目也。若能專精尋究，則悟道不遠。」於是跋摩敬承鑽習，功不逾月，皆精其文義，乃慨然而嘆曰︰「吾聞佛旨虛寂，非名相所議，神澄妙絕，罕常情攸測。故為先達之所遵崇，我亦注心歸仰。如今之所稟，唯見浮繁妨情，支離害志，紛紜名相，竟無妙異。若以為先聖應期適時之漸，斯則教之流，非化之源矣。」遂乃數載之中，窮三藏之旨，考九流之源，方知五部創流蕩之基，迦旃啟偏競之始，紛綸遺蹤，謀方百轍，由使歸宗者昧其繁文，尋教者惑其殊軌。夫源同末異，乃將衰之征。然頹綱不振，亦弘道者之憂也。遂抗言五異，辯正眾師，務遵洪範，當而不讓。至乃敏捷鋒起，苞籠群達，辯若懸河，清對無滯。
于時眾師雷動，相視闕如。後以他日集而議曰︰「此子恃明，凌轢舊德，據言有本，未易可傾，邁年值此，運也如何。」或有論者曰︰「豈唯此子才明過人，抑亦吾等經論易窮耳，意謂學無自足，暗則諮明，明昧之分，已自可知，何為苟守偏識，不師廣見邪？」諸耆德曰︰「相與誠復慕明情深，而忝世宗仰，於茲久矣。當不能忽廢舊業，問道少年明矣。何者？夫根同葉散，像數自然，五部之異，有自來矣。但常敦其素業，祗而行之。既生屬千載之末，孰能遠軌正法之初哉！且跋摩抽簪之始，受道吾黨，中參異學，已自離群。夫師祖不同，所以五部不雜，點異之制，蓋先師舊典，幸可述其獨見之明，以免雷同之眾」。
跋摩既宏才放達，廣心遠度，雖眾誚交喧，傲然容豫，深體忘懷，明游常趣，神用閑邃，擇木改步。時有僧 部僧住巴連弗邑，並遵奉大乘，雲是五部之本，久聞跋摩才超群彥，為眾師所忌，相與慨然，要以同止。遂乃研心方等，銳意九部，采訪微言，搜簡幽旨。於是博弘百家眾流之談，以檢經奧通塞之辯，澄汰五部，商略異端，考核迦旃延，斥其偏謬，除繁棄末，慕存歸本，造《迷明論》，厥號《成實》，崇附三藏，準列四真，大明荃極，為二百二品。志在會宗，先隆遺軌，庶廢乖競，共遵通濟。斯論既宣，淵懿向萃，旬日之間，傾震摩竭。
於時天竺有外道論師，雲是優樓⺝去弟子，明鑒縱達，每述譏正之辯，歷國命訓，莫能制者。聞華氏王崇敬三寶，將阻其信情，又欲振名殊方，遂杖策恆南，直至摩竭。王聞不悅，即宣募境內，有能辯屈之者，當奉為國師。闔境豪彥，皆憚其高名，咸曰︰「才非跋摩，孰堪斯舉。」王聞甚悅，即敕奉迎。跋摩既至，王便請升論堂，令與外道決其兩正。於時外道志氣干雲，乃傲然而詠曰︰「吾大宗樓迦偉籍世師。繁文則六諦同貫，簡旨則知異於神。神為知王，唯斷為宗，敢有抗者，斬首謝焉。」跋摩既宏才邈世，睹之杪然，神期凌霄，容無改顏。乃慨然對曰︰「異哉子之談也。子所以跨游殊方，將欲崇其神而長其知也。又以斷為宗，而自誣其旨。子無知乎？神可亡乎？神既非知，為神知，知知神乎？若神知知，知神者誰？知若知神，知亦神乎？」外道乃退自疑曰︰「理必若斷，我無知矣。知若知神，神非宗矣。」於是沈惟謝屈，心形俱伏。王及臣民，慶快非恆，即與率土，奉為國師。王乃譴其舊眾。昔忌名賢，本眾相視，懷愧闕然，咸共追遜，固請舊居。王又曰︰「夫制邪歸正，其德宏矣。但弘教之賢，業尚殊背，乖迕遺荃，濁亂像軌，請以檢一，令謬昧欽明。」王即宣告，號為像教大宗。由使八方論士，淵異之徒，感思舊決，明契而萃。
跋摩以絕倫之才，超群之辯，每欲師聖附經，藉同黜異，遂博舉三藏開塞之途，大壯五部乖競之路，難其所執，釋其所難，明辯恢廓，苞羅眾說，理亂叩機，神王若無。於是群方名杰，莫能異見，咸廢殊謀，受道真軌。淳化以之而隆，邪靄以之再騫。非夫神契實津，道參沖旨，孰能蕩定群異，令廢我求通者哉。所以粗述始末，垂諸好事雲爾。（《釋藏》百一。）
