夫生之必死，成之必敗，天地所不能變，聖賢所不能免。然而惑者望乘風雲，與螭龍共駕，適不死之國。國即丹溪。其人浮游列缺，翱翔倒景，饑餐瓊蕊，渴飲飛泉。然死者相襲，丘壟相望，逝者莫反，潛者莫形，足以覺也。（《文選》郭景純《游仙詩》注，張孟陽《七哀詩》注）
然人形性，同于庶類，勞則早斃，逸則晚死。（《意林》）
淳于意診趙章，謂其命在五日，後至七日乃死。章嗜粥，內髒充實，故得延日也。（《北堂書鈔》未刪改本一百四十四。）
穎川 儉能闢谷，餌伏苓。甘陵甘始亦善行氣，老有少容。廬江左慈知補導之術，並為軍吏。初，儉之至，市伏苓價暴數倍。議郎安平李覃學其闢谷，餐伏苓，飲水中寒（《華佗傳》》注，「寒」字在「水中」上，今依《博物志》乙轉。）泄利，殆至殞命。後始來，眾人無不鴟視狼顧，呼吸吐納。軍謀祭酒弘農董芬為之過差，氣閉不通，良久乃甦。左慈到，又競受其補導之術，至寺人嚴峻，往從問受。閹豎真無事于斯術也，人之逐聲，乃至于是。光和中，北海王和平亦好道術，自以當仙。濟南孫邕少事之，從至京師。會和平病死，邕因葬之東陶，有書百余卷，藥數囊，悉以送之。後弟子夏榮言其尸解。邕至今恨不取其寶書仙藥，劉向惑于鴻寶之說，君游眩于子政之言，古今愚謬，豈唯一人哉！（《三國志•華佗傳》注，連江葉氏本《博物志》七，今本五）
陳思王（此當是後人所改，論內稱文帝為太子，則其時植為臨 侯也。）《辯道論》雲︰世有方士，吾王悉招至之。甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有 儉。始能行氣，儉善闢谷，悉號三百歲人。自王與太子，及余之兄弟，咸以為調笑，不全信之。然嘗試 儉闢谷百日，猶與寢處，行步起居自若也。夫人不食七日則死，而儉乃能如是！左慈修房中之術，差可以終命，然非有志至精，莫能行也。甘始老而少容，自諸術士咸共歸之。王使 孟節主領諸人。（連江葉氏本《博物志》七，今本五。案︰《三國志•華佗傳》注，《藝文類聚》七十八、《辨正論》、《廣宏明集》並載此論，合錄之，得千二百數十字，尚有佚脫《典論》，未必全載，故但據《博物志》錄之。）
一說皇甫隆遇青牛道士，姓封名君達，其余養性法，即可放用。大略雲︰體欲嘗少勞，無過虛；食去肥濃，節酸咸；滅思慮，損喜怒，除馳逐；慎房室施寫；秋冬閉藏。詳別篇，武帝行之有效。（《博物志》同上。）王仲統雲︰（此有脫落，據《博物志》下文是東阿王及仲長統也。）甘始、左元放、東郭延年行容成御婦人法，並為丞相所錄問，行其術，亦得其驗。降就道士劉景受雲母九子丸方，年三百歲，莫知所在。武帝恆御此藥，亦雲有驗。劉德治淮南王獄，得枕中《鴻寶苑》秘書，及子向，咸共奇之，信黃白之術可成，謂神仙之道可致，卒亦無驗，乃以罹罪也。劉根不覺饑渴，或謂能忍盈虛。王仲都當盛夏之月，十爐火炙之不熱；當嚴冬之時，裸之而不寒，桓君山以為性耐寒暑。君山以無仙道，好奇得為之，前者已述焉。
（《博物志》同上。）博物志又雲︰魏王所集方士名︰上黨王真，隴西封君達，甘陵甘始，魯女生，譙國華他字元化，東郭延年，唐 ，冷壽光，河南卜武，張貂，薊子訓，汝南費長房，鮮奴辜，魏國軍吏河南趙聖師，陽城 儉字孟節，廬江左慈字元放，右十六人。魏文帝、東阿王仲良長統所說，皆能斷谷不食，分形隱沒，出入不由門戶。左慈能變形，幻人視听，厭刻鬼魅，皆此類也。《周禮》所謂怪民，《王制》稱「挾左道者」也。
