黃初三年冬十月，表首陽山東為壽陵，作《終制》。
禮，國君即位為 卑，存不忘亡也。昔堯葬谷林，通樹之，禹葬會稽，農不易畝，故葬于山林，則合乎山林。封樹之制，非上古也，吾無取焉。壽陵因山為體，無為封樹，無立寢殿，造園邑，通神道。夫葬也者，藏也，欲人之不得見也。骨無痛癢之知，冢非棲神之宅，禮不墓祭，欲存亡之不黷也。為棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾營此丘墟不食之地，欲使易代之後不知其處。無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古涂車、芻靈之義。棺但漆際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣，諸愚俗所為也。季孫以 斂，孔子歷級而救之，譬之暴骸中原。宋公厚葬，君子謂華元、樂莒不臣，以為棄君于惡。漢文帝之不發，霸陵無求也；光武之堀，原陵封樹也。霸陵之完，功在釋之；原陵之堀，罪在明帝。是釋之忠以利君，明帝愛以害親也。忠臣孝子宜思仲尼、丘明、釋之之言，覽華元、樂莒、明帝之戒，存于所以安君定親，使魂靈萬載無危，斯則賢聖之忠孝矣。自古及今，未有不亡之國，亦無不堀之墓也。喪亂以來，漢氏諸陵無不發堀，至乃燒取玉匣金縷，骸（《文選》》注作「體」。）骨並盡，是焚如之刑也，豈不重痛哉！禍由乎厚葬封樹。「桑、霍為我戒」，不亦明乎？其皇後及貴人以下，不隨王之國者，有終沒，皆葬澗西前，又以表其處矣。蓋舜葬蒼悟，二妃不從，延陵葬子，遠在嬴、博，魂而有靈，無不之也。一澗之間，不足為遠。若違今詔，妄有所變改造施，吾為戮尸地下，戮而重戮，死而重死。臣子為蔑死君父，不忠不孝，使死者有知，將不福汝，其以此詔藏之宗廟，副在尚書、秘書、三府。（《三國志•魏文帝紀》。案︰陳壽但出篇名，不言《典論》。據《文選•七哀詩》注引《典論》曰︰「喪亂以來，漢氏諸陵無不發堀，至乃燒取玉匣金縷，體骨並盡。」知《終制》是《典論》之一篇也。）
