趙怡等以為皇帝崩二十七月之後，乃得 。王肅又奏，如鄭玄言，各于其廟，則無以異四時常祀，不得謂之殷祭，以粢盛百物、豐衍備具為殷之者。夫孝子盡心于事親，致敬于四時，比時具物不可以不備，無緣儉于其親累年，而後一豐其饌也。夫謂殷者，因以祖宗並陳，昭穆皆列故也。設以為毀廟之主皆祭謂殷者，夫毀廟祭于太祖，而六廟獨在其前，所不合宜，非事之理。近尚書難臣，以曾子問唯 于太祖，群主皆從，而不言 ，知 不合食。臣答以為 殷祭，群主皆合，舉 則 可知也。《論語》、孔子曰︰ 自既灌而往者，吾不欲觀之矣，所以特 者，以 大祭，故欲觀其盛禮也。 大祭，獨舉 ，則 亦可知也。于《禮記》則以 為大，于《論語》則以 為盛，進退未知其可也。漢光武時下祭禮，以 者毀廟之主皆合于太祖， 者唯未毀之主合而已矣，鄭玄以為 者各于其廟，原其所以，夏商夏祭曰 ，然其殷祭亦名大 ，《商頌》長發，是大 之歌也。至周改夏祭曰⻏勺，以 唯為殷祭之名。周公以聖德用殷之禮，故魯人亦遂以 為夏之名，是以《左傳》所謂「 于武宮」，又曰「 嘗 于廟」，是四時祀非祭之 也。鄭斯失矣。至于經所謂 者，則殷祭之謂，鄭據《春秋》，與大義乖。（《通典》四十九）
