鄭氏學行五十載矣，自肅成童，始志于學，而學鄭氏學矣。然尋文責實，考其上下，義理不安，違錯者多，是以奪而易之。世未明其款情，而謂其苟駁前師，以見異于人，乃慨然而嘆曰，豈好難哉？予不得已也。聖人之門，方壅不通；孔氏之路，枳棘充焉。豈得不開而闢之哉？若無由之者，亦非予之罪也。是以撰經禮申明其義，及朝論制度，皆據所見而言。孔子二十二世孫有孔猛者，家有其先人之書，昔相從學，頃還家，方取以來，與予所論，有若重規疊矩。昔仲尼曰︰「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也！後死者不得與于斯文也！天之未喪斯文，匡人其如予何。」言天喪斯文，故令已傳斯文于天下，今或者天未欲亂斯文，故令從予學，而予從猛得斯論，已明相與孔氏之無違也。斯皆聖人實事之論，而恐其將絕，故特為解，以貽好事之君子。語雲︰「牢曰︰『子雲︰吾不試，故藝。』」談者不知為誰，多妄為之說。《孔子家語》︰「弟子有琴張，一名牢，字子開，亦字張，衛人也。宗魯死，將往吊，孔子止焉。」《春秋外傳》曰︰「昔堯臨民以五。」說者曰︰「堯五載一巡狩。」五載一巡狩，不得稱臨民以五。經曰「五載一巡狩」，此乃說舜之文，非說堯。孔子說論五帝，各道其異事，于舜雲「巡狩天下，五載一始」，則堯之巡狩年數未明。周十二歲一巡，寧可言周臨民以十二乎？孔子曰︰「堯以土德王天下，而色尚黃。」黃，土德；五，土之數。故曰「臨民以五」，此其義也。（毛晉重刻北宋本《家語》）
