臣聞德盛而化隆者，則樂舞足以象其形容，音聲足以發其歌詠。故薦之郊廟，而鬼神享其和；用之朝廷，則君臣樂其度。使四海之內，遍知至德之盛，而光輝日新者，禮樂之謂也。故先王殷薦上帝，以配祖考，蓋當其時而制之矣。周之末世，上去唐、虞幾二千年，《韶》、《Ω》、《南》、《 》、《武》、《象》之樂，風聲遺烈，皆可得而論也。由斯言之，禮樂之事，弗可以已。今請太祖武皇帝樂，宜曰《武始之樂》。武，神武也。武，又跡也。言神武之始，又王跡所起也。高祖文皇帝樂，宜曰《咸熙之舞》。咸，皆也。熙，興也。言應受命之運，天下由之皆興也。至于群臣述德論功，建定烈祖之稱，而未制樂舞，非所以昭德紀功。夫歌以詠德，舞以象事。于文，文武為斌，兼秉文武，聖德所以章明也。臣等謹制樂舞名《章斌之舞》。昔《簫韶》九奏，親于虞帝之庭，《武》、《象》、《大武》，亦振于文、武之阼。特以顯其德教，著其成功，天下被服其光輝，習詠其風聲者也。自漢高祖、文帝各逮其時，而為《武德》、《四時》之舞，上考前代制作之宜，以當今成業之美，播揚弘烈，莫盛于《章斌》焉。《樂志》曰︰「鐘磬、干戚，所以祭先王之廟，又所以獻酬 酢也。在宗廟之中，君臣莫不致敬；族長之中，長幼無不從和。」故仲尼答賓牟賈之問曰︰「周道四達，禮樂交通。」《傳》雲︰「魯有 樂，賓祭用之。」此皆祭禮大享，通用盛樂之明文也。今有事于天地宗廟，則此三舞宜並以為薦享，乃臨朝大享，亦宜舞之。然後乃合古制事神訓民之道，關于萬世，其義益明。又臣等思惟，三舞宜有總名，可名《大釣之樂》。釣，平也。言大魏三世同功，以至隆平也。于名為美，于義為當。（《宋書•樂志一》。太和初，公卿奏。又《通典》一百四十一）
