陛下撥亂反正，文武並用，深愍經藝謬雜，真偽錯亂，每臨朝日，輒延群臣講論聖道。知丘明至賢，親受孔子，而《公羊》《 梁》傳聞于後世，故詔立《左氏》，博詢可否，示不專己，盡之群下也。今論者沉溺所習，玩守舊聞，固執虛言傳受之辭，以非親見實事之道。《左氏》孤學少與，遂為異家之所覆冒。夫至音不合眾听，故伯牙絕弦至寶不同眾好，故卞和泣血。仲尼聖德，而不容于世，況于竹帛余文，其為雷同者所排，固其宜也。非陛下至明，孰能察之！臣元竊見博士範升等所議奏奏《左氏春秋》不可立，及太史公違戾，上十五事。案升等所言傳受之辭前後相違，皆斷截小文， 默微辭，以年數小差，掇為巨謬，遺脫縴微，指為大尤，抉瑕я釁，掩其弘美（本傳作「私美」，從《文選•傅咸〈贈何劭王濟詩〉》注改），所謂「小辯破言，小言破道」者也。升等又曰︰「先帝不以《左氏》為經，故不置博士，後主所宜因襲。」臣愚以為，若先帝所行而後主必行者，則盤庚不當遷于殷，周公不當營洛邑，陛下不當都山東也。往者季武皇帝好《公羊》，衛太子好《 梁》，有詔詔太子受《公羊》，不得受《 梁》。孝宣皇帝在人間時，聞衛太子好《 梁》，得學之。及即位，為石渠論，而《 梁氏》興，至今與《公羊並存。此先帝後帝各有所立，不必其相因也。孔子曰︰「純儉，吾從眾；至于德行下，則違之。．夫明者獨見，不惑于朱紫，听者獨聞，不謬于清濁，故離朱不為巧眩移目，師曠不為新聲易耳。方今干戈少弭，戎事略戢，留思聖藝，著顧儒雅，采孔子下德行之義，卒聖獨見之旨，分明黑白，建立《左氏》，解釋先聖之積結，洮汰學者之累惑，使基業垂于萬世，後進無復狐疑，則天下幸甚臣元愚鄙，嘗傳師言。如得以褐衣召見，俯伏庭下，誦孔氏之正道，理丘明之宿冤。或辭不合經，事不稽古，退就重誅，雖死之日，生之年也。（《後漢•陳元傳》）
