往者揚雄設言，客有難玄之尚白，應以戰國之士，若範、蔡、鄒衍，乘釁相傾，誑曜諸侯，以干濁世之寵。或人亦有睹我之澹泊，故比方昔問以難余。余略依前訓以報焉。（《藝文類聚》二十五）
或說己曰︰「《易》稱『備物致用』，『可觀而有所合』，故能扶陽而出，順陰而入。春發其華，秋收其實，有始有極，爰登其質。今子韞櫝《六經》，服膺道術，歷世而游，高談有日，俯鉤深于重淵，仰探遠乎九乾，窮至賾于幽微，測潛隱之無源。然下不步卿相之廷，上不登王公之門，進不黨以贊己，退不黷于庸人。獨師友道德，合符曩直，抱景特立，與士不群。蓋高樹靡陰，獨木不林，隨時之宜，道貴從凡。于時太上運天德以君世，憲王僚而布官；臨雍泮以恢儒，疏軒冕以崇賢；率⺼享德以厲忠孝，揚茂化以砥仁義；選利器于良材，求鏌 以明智。不以此時攀台階，窺紫闥，據高軒，望朱闕，夫欲千里而咫尺未發，猶逸禽之赴深林，虻蚋之趣大沛，胡為嘿嘿而久沈帶也？」答曰︰「有是言乎？子苟欲勉我以世路，不知其跌而失吾之度也。古者陰陽始分，天地初制，皇綱雲緒，帝紀乃設，傳序歷數，三代興滅。昔大庭尚矣，赫胥罔識。淳樸散離，人物錯乖。高辛攸降，厥趣各違。道無常稽，與時張弛。失仁為非，得義為是。君子通變，各審所履，故土或掩目而淵潛，或盥耳而山棲；或草耕而僅飽，或木茹而長饑；或重聘而不來，或屢黜而不去；或冒詬以干進，或望色而斯舉；或以役夫發夢于王公，或以漁父見兆于元龜。若夫紛糸農塞路，凶虐播流，人有昏墊之厄，主有疇咨之憂，條垂ぱ蔓，上下相求。于是乎賢人授手，援世之災，跋涉赴俗，急斯時也。昔堯含 而皋陶謨，高祖嘆而子房慮；禍不散而曹、絳奮，結不解而陳平權。及其策合道從，克亂弭沖，乃將鏤玄圭，冊顯功，銘昆吾之治，勒景、襄之鐘。與其有事，則褰裳濡足，冠掛不顧。人溺不拯，而非仁也。當其無事，則躐纓整襟，規矩其步。德讓不修，則非忠也。是以險則救俗，平則守禮，舉以公心，不私其體。今聖上之育斯民也，樸以皇質，雕以唐文，六合怡怡，比屋為仁。壹天下之眾異，齊品類之萬殊。參差同量，壞冶一陶。群生得理，庶績其凝。家家有以和樂，人人有以自優。戚械藏而俎豆布，六布陳而九刑厝。濟慈兆庶，出于平易之路。雖有力牧之略，尚父之厲，伊、皋不論，奚事範、蔡？夫廣廈成而茂木暢，遠求存而良馬縶，陰事終而水宿藏，場功畢而大火入。方斯之際，處士山積，學者川流，衣裳被宇，冠蓋雲浮。譬猶衡陽之林，岱陰之麓，伐尋抱不為之稀，藝拱把不為之數。攸攸罔極，亦各有得。彼采其華，我收其實。舍之則藏，己所學也。故進動以道，則不辭執圭而秉柱國；復靜以禮，則甘糟糠而安藜藿。夫君子非不欲仕也，恥夸毗以求舉；非不欲室也，惡登牆而摟處。叫呼炫蠰，縣旌自表，非隨和之寶也。暴智 翟世，因以干祿，非仲尼之道也。游不論黨，苟以徇己，汗血競時，利合而友。子笑我之沈滯，吾亦病子屑屑而不已也。先人有則而我弗虧，行有枉徑而我弗隨。臧否在予，唯世所議。固將因天質之自然，誦上哲之高訓；詠太平之清風，行天下之至順。懼吾躬之穢德，勤百畝之不耘。縶余馬以安行，俟性命之所存。昔孔子起威于夾谷，晏嬰發勇于崔杼；曹劌舉節于柯盟，卞嚴克捷于強御；範蠡錯勢于會稽，伍員樹功于柏舉；魯連辯言以退燕，包胥單辭而存楚；唐縣華顛以悟秦，甘羅童牙而報趙；原衰見廉于壺飧，宣孟收德于束脯；吳札結信于丘木，展季效貞于門女；顏回明仁于度谷，和嬰顯義于趙武。僕誠不能編德于數者，竊慕古人之所序。」（《後漢•崔 傳》，又略見「藝文類聚」二十五）
