張讓等⺼舀慢天常，擅操王命，父子兄弟並據州郡，一書出門，高獲千金，下數百萬膏腴美田，皆屬讓等。使變氣上蒸，妖賊蜂起。（《後漢•董卓傳》注引《典略》。）
馮光
光，熹平中為五官郎中。
上言歷元不宜用庚申
歷元不正，故妖民叛寇益州，盜賊相續為害。歷用甲寅為元而用庚申，圖緯無以庚申為元者。近秦所用代周之元。太史治歷郎中郭香、劉固意造妄說，乞本庚申元經緯明文，受虛欺重誅。（《續漢•律歷志中》「熹平四年，五官郎中馮光、沛相上計掾陳晃言」。）
陳耽
耽字漢公，東海人，熹平中為太常，代段 為太尉，免復為太常代楊賜為司空。光和初，免。復為太常，代楊賜為司徒。
平議馮恂宗誠歷術
侍中韓說、博士蔡較、谷城門侯劉洪、右郎中陳調于太常府，覆校注記平議。難問。恂、誠各對。恂術以五千六百四十日（案︰「日」當作「月」。）有九百六十一食為法，而除成分，空加縣法，推建武以來，俱得三百二十七食，其十五食錯。案其官素注，天見食九十八，與兩術相應，其錯闢二千一百。誠術以百三十五月二十三食為法，乖除成月，從建康以上減四十一，建康以來，滅三十五，以其俱不食。恂術改易舊法，誠術中復減損，論其長短，無以相逾。各引書緯自證，文無義要，取追天而已。夫日月之術，日循黃道，月從九道。以赤道儀，日冬至去極俱一百一十五度。其入宿也，赤道在斗二十一，而黃道在斗十九。兩儀相參，日月之行，曲直有差，以生進退。故月行井、牛，十四度以上，其在角、婁，十二度以上皆不應率不行。以是言之，則術不差不改，不驗不用。天道精微，度數難定，術法多端，歷紀非一，未驗無以知其是，未差無以知其失。失然後改之，是然後用之，此謂允執其中。今誠術未有差錯之謬，恂術未有獨中之異，以無驗改未失，是以檢將來為是者也。誠術百三十五月二十三食，其文在書籍，學者所修，施行已久，官守其業，經緯日月，厚而未愆，信于天文，述而不作。恂久在候部，詳心善意，能揆儀度，定立術數，推前校往，亦與見食相應。然協歷正紀，欽若昊天，宜率舊章，如甲辰、丙申詔書，以見食為比。今而施用誠術，棄放恂術，史官課之，後有效驗，乃行其法，以審術數，以順改易。（《續漢•律歷志中》，「光和三年，太常就耽上選」雲雲。耽以說等議奏聞，詔書可。案︰《廣韻》就，又姓。引《後漢書》菟賴氏改為就氏。所稱《後漢書》，必非《範書》。今考《後漢•靈帝紀》及袁宏《後漢紀》，是年太常乃陳耽，非就耽。《續漢志》之就耽，兩存之，俟考。）
曹鸞
鸞，熹平中，為永昌太守，上書訟黨人，檻車徵棄市。年九十。
上書訟黨人
夫黨人者，或耆年淵德，或衣冠英賢，皆宜股肱王室，左右大猷者也。而久被禁錮，辱在泥涂。謀反大逆，尚蒙赦宥，黨人何罪，獨不開恕乎？所以災異屢見，水旱薦臻，皆由于斯，宜加沛然，以副天心。（袁宏《後漢紀》二十四，「熹平五年」。）
卑整（「卑」又作「畢」。）
卑（又作「畢」）整，雁門人。建寧中，為太傅掾，遷議郎。
上疏言沖帝母質帝母宜賜爵
孝沖皇帝母虞大家賢帝母陳夫人，皆誕育聖明，而未有謚號。今當以母氏序列于外戚。雖在薨歿，猶宜爵贈，況二母見存，而無寵榮者乎？即違母以子貴之義，又不可以示後世。（袁宏《後漢紀》》二十四，又別見《後漢•虞美人傳》，編入宦官趙 文。）
陳雅
雅，字伯台，成固人。靈帝時，為諫大夫，上疏不納，出為巴郡太守。
上疏論宦官
昔孝和帝與中常侍鄭眾謀誅大將軍竇憲，由是宦官秉權。安帝幼沖，和熹太後兄大將軍鄧陟輔政，太後適崩，中常侍江京等殺陟，安帝登遐，黃門孫程又殺車騎將軍閻顯。孝桓帝又與中常侍單超等共誅大將軍梁冀。陛下即阼，太傅陳蕃、大將軍竇武、尚書令尹勛等欲誅宦官，絕其奸擅，盡忠王室，建萬世策，機事不密，為中常侍朱 等所殺。此即陛下所見。今宦官強盛，威傾人主，天下鉗口，莫敢言者。海內怨望，妖孽並作，四方兵起，萬姓辛苦，陛下尚可以安，奈後嗣何？（《華陽國志》十下《漢中士女》）
傅燮
燮字幼起，改字南容，北地靈州人。靈帝時，再舉孝廉，後為護軍司馬，從皇甫嵩討黃巾，有功不封，遷安定都尉，以疾免。復拜議郎，出為漢陽太守。中平四年，戰沒，謚壯節侯。
上疏請誅中官
臣聞天下之，不由于外，皆興于內。是故虞舜升朝，先除四凶，然後用十六相。明惡人不去，則善人無由進也。今張角起于趙、魏，黃巾亂于六州。此皆釁發蕭牆，而禍延四海者也。臣受戎任，奉辭伐罪，始到潁川，戰無不克。黃巾雖盛，不足為廟堂憂也。臣之所懼，在于治水不自其源，末流彌增其廣耳。陛下仁德寬容，多所不忍，故閹豎弄權，忠臣不進。誠使張角梟夷，黃巾變服，臣之所憂，甫益深耳。何者？夫邪正之人不宜共國，亦猶冰炭不可同器彼知正人之功顯，而危亡之兆見，皆將巧辭飾說，其長虛偽。夫孝子疑于屢至，市虎成于三夫。若不詳察真偽，忠臣將復有杜郵之戮矣。陛下宜思虞舜四罪之舉，速行讒佞放殆之誅，則善人思進，奸凶自息。臣聞忠臣之事君，猶孝子之事父也。子之事父，焉得不盡其情？使臣身被鐵鋱之戮，陛下少用其言，國之福也。（《後漢•傅變傳》，又見袁宏《後漢紀》》二十四，有小異。）
議棄涼州對
昔冒頓至逆也，樊噲為上將，雲願得十萬眾，橫行匈奴中，憤激奮勵，未失臣節也不顧計之當與不當耳。季布猶廷斥曰︰「噲可斬，前朝是之。今涼州，天下之沖要，國家之蕃衛也。堯、舜時，《禹貢》載之，殷周之世，列為侯伯。高祖平海內，使酈商別定隴右；世宗拓境，列置四郡，議者以為斷匈奴之右臂。今牧御者失理，使一州叛逆，海內為之騷動，陛下臥不安寢。烈為宰相，不念為國思所以緝之之策，乃欲割棄一方萬里之土，臣竊惑之。若使左衽之瞄，得居此地，為害數世，今以勁士堅甲利兵，奸雄因之為亂，此天下之至慮，社稷之深憂也。且無涼州，則三輔危。三輔危，則京師薄矣。若烈不如憂之，是極蔽也；知而欲棄，是不忠也。二者擇而處之，烈必有之。（袁宏《後漢紀》》二十五，邊章、韓約寇三輔，司徒崔烈欲棄涼州。議郎傅變進曰︰「斬司徒，天下乃安。」有詔問本意，變對。又見《後漢•傅變傳》有刪節。）
諫耿鄙
使君統政日淺，人未知教。孔子曰︰「不教人戰，是謂棄之。」今率不習之人，越大隴之阻，鈄址舉十危，而賊聞大軍將至，必萬人一心。邊兵多勇，其鋒難當，而新合之眾，上下未和，萬一內變，雖悔無及。不若息軍養德，明賞必罰。賊得寬挺，必謂我怯，群惡爭勢，其離可必。然後率已教之人，討已離之賊，其功可坐而待也。今不為萬全之福，而就必危之禍，窺為使君不取。（《後漢•傅變傳》變傅變為漢陽太守。中平四年，刺史耿鄙率六郡兵討金城賊王國、韓遂等，變知鄙失眾必敗，諫。）
傅干
干字彥林，（魏志•武紀》注引《九州春秋作「彥材」）小字別成，變子，官扶風太守，終丞相倉曹屬。
肉刑議
蓋禮樂所以導民，刑罰所以威之，是故君子忌禮，而小人畏刑。雖湯、武之隆，成、康之盛，不專用禮樂，亦陳肉刑之法，而「康哉」之歌興，《清朝》之頌作。由此推之，肉刑之法，不當除也。經有墨，劓、荊、割之制，至于鑿顛、抽脅、烹煮之刑，衛鞅所述為，非咎陶所造，以侯所述。據經按傅，肉刑不當除有五驗，請言其理。荀卿論之備矣。太古質簡，制事樸略，故耒耜未用于牛，而弧矢不加筋鐵。智所暗也，不識事宜，以為聖人純一之教，不如賢者支離之術，鄭、衛可以易咸池，《激楚》可以陵《韶》《武》耶，斯不足復，難矣！（《藝文類聚》五十四）
與張叔威書
吾與足下，義結糸 素，恩比同生。（《初學記》十八，又《御覽》四百十作「執素」，疑是「紈素」之誤。）
諫曹公南征
治天下之大具有二，文與武也。用武則先威，用文則先德，威德足以相濟，而後王道備矣。往者天下大亂，上下失序，明公用武攘之，十平其九，今未承王命者，吳與蜀也。吳有長江之險，蜀有崇山之阻，難以威服，易以德懷。愚以為可且按甲寢兵，息軍養士，分土定封，論功行賞。若此則內外之心固，有功者勸，而天下知制矣。然後漸興學校，以導其善性，而長其義節。公神武震于四海，若修文以濟之，則普天之下，無思不服矣。今舉十萬之眾，頓之長江之濱，若賊負固深藏，則士馬不能逞其能，奇變無所用其權，則大威有屈，而敵心未能服矣。唯明公思虞舜舞干戚之義，全威養德，以道制勝。（《魏志•武帝紀》，「建安十九年，公征孫權」。注引《九州春秋》，「參軍傅干諫」，「公不听，軍遂無功」。）
昔在唐虞之禪，列于帝典。殷、周之代，敘于《詩》、《書》。天之歷數，昭焉著明。周篤後稷、公劉，積行仁，至乎文、武，遂成王業。雖五德殊運，或禪或征，其變化應天，與時消息，其道一也。故雖有威力，非天命不授，雖有運命，非功烈不章。我高祖襲唐之統，受命龍興，討秦滅項，光有萬國。世祖攘亂，奄復帝宇，人鬼協謀，徵祥煥然。皆順乎天而應乎人也。然而帝王之起，必有天命瑞應自然之符，明統顯祚豐懿之業，加以茂德成功賢智之助，而後君臨兆民，為神民所保 ，永世所尊崇。未見運敘無紀次，勛澤不加于民，而可力爭ダ覦神器者也。豪杰見二祖無尺地之階，為專智力，乘釁而起，不知在祚聖哲，帝王自有真也。哀哉非徒，暗于將來，又不考之于既往矣。自開闢以來，奸雄妄動，不識天命，勇如蚩尤，強如共工，威如夷羿，皆從分橫裂，為天下戒，又況淺智小才，勇不足畏，強不足憚，未有成資，而敢失順，視不軌之事也哉！夫行潦之流，不致江海之深，丘垤之資，不成太山之高，魚鱉之類，不希而龍之軌，一官之守，不經天人之變。當王莽之末，英雄四起，而鄧禹、耿 ，識世祖之福祚，贏糧間行，進其策謀，遂荷胥附之任，享佐命之寵。張玄慕甦秦、蒯通之業，周旋囂、述，西說竇融，言未及終，而梁統已誅之矣。禹、 見命祚之兆，其福如彼。張玄蔽逆順之理，其禍如此。審斯二事，趣舍之分明矣。且世祖之興有四︰一曰帝皇之正統，二曰形相多異表，三曰體文而知武，四曰履信而好士。加之以聰明獨斷，達于事機，發策如神應，視遠如見近。偏旅首進，摧莽軍百萬之眾，單師獨征，平河北萬里之功，識鄧隆之將敗，知劉興之必死，然猶乾乾日昃，博采訓咨。拔吳漢于小尹，擢馬武于行伍，寵功臣以兼國之爵，顯卓茂以非次之位。言語政事、文學之士，咸盡其材，致之宰相，權勇畢力于征伐， 紳悉心于左右，此其所以成大業也。高祖方娠，有雲龍之表，其始入秦，五星同軌，以旅于東井，在天之符也。世祖之徵符，其詳可聞也。其初育則靈光鑒于室 奧，嘉禾滋于邑壤，其望舊廬有火光之異，其渡呼沱有河合之應，西門君惠光識其諱，強華獻符，于里同驗，劉歆改名而隕其身，王長錯卦而見吉兆，故王遵謂之天授，非人力也。覽廢興之運會，觀徵瑞之攸祚，審天應之萌兆，察人物之所附，念功成而道退，無非次而妄據。後之人誠能昭然遠覽，曠然深悟，收莽、述之暗惑，忠鄧、駐慮，好謀而要成，臨事而知懼，距張玄之邪說，思在三之明數，則福祿衍于無窮，奕世不失其通路矣。（《藝文類聚》十）
皇後箴
煌煌四星，著天垂曜。赫赫後妃，是則是效。舜納二女，封揚茂教。正位于內，頑器輟暴。辛亂妲己，共則情悅。牝雞亂晨，殷祀用絕。孝成寬柔，縱弛紀綱。王擅朝權，趙專椒房。巨猾是緣，竊弄神器。故禍不出所憎，常出所愛。是以在昔明後，日新其化。匪唯訓外，亦訓于內。（《藝文類聚》十五。「勇如」至「小才」二十七字原本脫，據《藝文類聚》補。「長」字原本作「祥」，據《藝文類聚》改。）
