（此下篇名並缺）
建旗伐鼓，高烽明候，字邊之猛將，非中國之良吏。和鑾法駕，清道而行，便闢揖讓，諸夏之威儀，非夷狄之有也。（《意林》）
廉隅貞潔者，德之令也，流逸奔隨者，行之污也。風有所從來，俗有所由起。病其末者刈其本，惡其流者塞其源。夫男女之際，明別其外內，遠絕其聲音，激厲其廉恥，涂塞其虧隙，由尚有匈心之逸念，睇盼之過視，而況開其門、導其徑者乎！今嫁娶之會，捶杖以督之戲謔，酒醴以趣之情欲，宣淫佚于廣眾之中，顯陰私于族親之間，污風詭俗，生淫長奸，莫此之甚，不可不斷者也。（《群書治要》。）
董賢之于哀帝，無骨肉絲發之親，又不能傳其氣類，定其繼嗣，以丈夫宴接之歡，自成膠漆也。（《意林》）
漢興以來，皆引母妻之黨為上將，謂之輔政，而所賴以治理者甚少，而所坐以危亡者甚眾。妙采于萬夫之望，其良猶未可得而遇也，況欲求之妃妾之黨，取之于驕盈之家，徼天幸以自獲其人者哉？夫以丈夫之智，猶不能久處公正，長思利害，耽榮樂寵，殆而後已，又況婦人之愚，而望其遵巡正路，謙虛節儉，深圖遠慮，為國家校計者乎？故其欲關豫朝政，愜快私願，是乃理之自然也。昔趙綰（舊有「白」字，今刪。趙綰事而見申公傳。其獲罪因不奏事太後，可補《班書》之闕。）不奏事于太後，而受不測之罪；王章陳日蝕之變，而取背叛之誅。夫二後不甚名為無道之婦人，猶尚如此，又呂後、飛燕、傳昭儀之等乎？夫母子于我尊且親，于其私親，亦若我父之欲厚其父兄子弟也。妻之于我愛且 ，于其私親，亦若我之欲厚我父兄子弟也。我之欲盡孝順于慈母，無所擇事矣。我之欲效恩情于愛妻妾，亦無所擇力矣。而所求于我者，使非我有四體之勞苦，肌膚（舊有「用」字，今刪。）之疾病也。夫以此亥欠唾盼睇之間至易也，誰能違此者乎？唯不世之主，抱獨斷絕異之明，有堅剛不移之氣，然後可庶幾其不陷沒流淪耳。（《群書治要》。）
景帝顯位刺史者，皆是宦臣子弟，猶如豺狼守肉，鬼魅侍疾。（《意林》）
日在天之內，在人之外。（《意林》。案︰《劉子•心隱》作「日在天之外，而心在人之內」。）
宦鑒者，傳言給使之臣也。拼埽是為，超走是供，傳近（本作「傳延」，從《文選•宦者傳論》注改。）房臥之間，交錯婦人之閑，又亦實刑者之所宜也。天文，宦者四星，在帝坐傍，而《周禮》有其官職。至于武皇游宴後庭，置中書之官，領受軍事。（「天文」下三十四字，從《文選宦者傳論》注補。）孝宣之世，則以弘恭為中書令，石顯為僕射。中宗嚴明，二鑒不敢容錯其奸心也。後暨君元，常抱病而留好于音樂，悉以樞機委之石顯，則昏迷霧亂之政起，而仇忠害正之禍成矣。嗚呼，父子之間，相監至近，而明暗之分若此，豈不良足悲邪？孝桓皇帝起自蠡吾，而登至尊，侯覽、張讓之等，以亂承亂，政令多門，權利並作，迷荒帝主，濁亂海內。高命（「命」借為「明」，《易•系辭》而命之」，《釋文》孟本作「明」。）士惡其如此，直言正論，與相摩切。被誣見陷，謂之黨人。靈皇帝登自解犢，以繼孝桓。中常侍曹節侯覽等，造為維綱，帝終不寤，寵之日隆，唯其所言，無求不得。凡貪淫放縱，僭凌橫恣，撓亂內外，螫噬民化，隆自順、桓之時，盛極孝靈之世，前後五十餘年，天下亦何緣得不破壞邪？古之聖人，立禮垂典，使子孫少在師保，不令處于婦女小人之間，蓋猶見此之良審也。（《群書治要》。）
和神氣，懲思慮，避風濕，節飲食，適嗜欲，此壽考之方也。不幸而有疾，則金咸石湯藥之所去也。肅禮容，居中正，康道德，履仁義，敬天地，恪宗廟，此吉祥之術也。不幸而有災，則克己責躬之所復也。然而有禱祚之禮、史巫之事者，盡中正，竭精誠也。下世（有脫字。）其本而為奸邪之陷 皆，于是淫厲亂神之禮興焉，⺝舟張變怪之言起焉。丹書厭勝之物作焉，故常俗忌諱可笑事，時世之所遂往，而通人所深疾也。且夫堀地九仞以取水，鑿山百步以攻金，入林伐木不卜日，適野刈草不擇時，乃其構而居之，制而用之，則疑其吉凶，不亦迷乎？簡郊社，慢祖禰，逆時令，背大順，而反求福 于不祥之物，取信誠于愚惑之人，不亦誤乎？彼圖家畫舍轉局指天者，不能自使室家滑利，子孫貴富，而望其能致之于我，不亦惑乎？今有嚴禁于下，而上不去，非教化之法也。諸厭勝之物，非禮之祭，皆所宜急除者也。情無所止，禮為之儉；欲無所齊，法為之防，越禮宜貶，逾法宜刑，先王之所以紀綱人物也。若不制此二者，人情之縱橫馳騁，誰能度其所極者哉！表正則影直，範端則器良。行之于上，禁之于下，非元首之教也。君臣士民，並順私心，又大亂之道也。頃皇子皇女有夭折，年未及殤，爵加王主之號，葬從成人之禮，非也。及下殤以上，已有國邑之名，雖不合古制，行之可也。王侯者，所與共受氣于祖考，干合而枝分者也。性類純美，臭味芬香，孰有加此乎！然而生長于驕溢之處，自恣于色樂之中，不聞典籍之法言，不因師傳之良教，故使其心同于夷狄，其行比于禽獸也。長幼相效，子孫相襲，家以為風，世以為俗，故姓族之殷，不與王侯婚者，不以其五品不和睦，閨門不潔盛邪？所貴于善者，以其有禮義也。所賤于惡者，以其有罪過也。今以所貴者教民，以所賤者教親，不亦悖乎！可令王侯子弟，悉入大學，廣之以他山，肅之以二物，則腥臊之污可除，而芬芳之風可發矣。（《群書治要》）
有天下者，莫不君之以王，而治之以道。道有大中，所以為貴也，又何慕于空言高論難行之術哉！今為宮室者，崇台數千層，長階十百仞，延袤臨浮雲，上樹九丈旗，珠玉翡翠以為飾，連幃為城，構帳為宮。起（「今為」下四十一字從《藝文類聚》六十一補。）台樹則高數十百尺，璧（《藝文類聚》作ひ）。帶加珠玉之物，木土被綈錦之飾。不見夫之女子，成市于宮中；未曾御之婦人，生幽于山陵。繼體之君，誠欲行道，雖父之所興，可有所壞者也；雖父之美人，可有所嫁者也。至若門庭足以容朝賀之會同，公堂足以陳千人之坐席，台樹足以覽都民之有無，防闥足以殊五等之尊卑，宇殿高顯敞，而不加以雕采之巧，錯涂之飾，是自（有脫文。）其中也。苑囿池沼，百里而還，使蕘雉菟者得時往焉。隨農 而講事，因田狩以教戰，上虔郊廟，下虞賓客，是又自（有脫文。）其中也。嫡庶之數，使從周制。妾之無子與希幸者，以時出之。均齊恩施，以廣子姓。使令之人，取足相供，時其上下，通其隔曠，是又自然其中也。在位之人，有乘柴馬弊車者矣，有食菽藿者矣，有親飲食之蒸烹者矣，有過客不敢沽酒市脯者矣，有妻子不到官舍者矣，有還奉祿者矣，有辭爵賞者矣，莫不稱述以為清邵。非不清邵，而不可以言中也。好節之士，有遇君子而不食其食者矣，有妻子凍餒而不納善人之施者矣，有茅茨蒿屏而上漏下濕者矣，有窮居僻處求而不可得見者矣，莫不嘆美以為高潔。此非不高潔，而不可以言中也。夫世之所以高此者，亦有由然。先古之制休廢，時王之政不平，直正不行，詐偽獨售，于是世俗同共知節義之難復持也，乃舍正從邪，背道而馳奸，彼獨能介然不為，故見貴也。如使王度昭明，祿除從古，服章不中法，則詰之以典制；貨財不及禮，則間之以志故，向所稱以清邵者，將欲何矯哉！向所嘆雲高潔者，將以何厲哉！故人主能使違時詭俗之行，無所復剴摩，困苦難為之約，無所復激切，步驟乎平夷之涂，偃息乎大中之居，人享其宜，物安其所，然後足以稱賢聖之王公，中和人（當作「之」。）君子矣。（《群書治要》）
古者君之于臣，無不答拜也。雖王者有變，不必相因，猶宜存其大者。御史大夫，三公之列也，今不為起，非也。為太子時太傳，即位之後，宜常答其拜。少傳可比三公，為之起。《周禮》︰「王為三公六卿錫衰，為諸侯緦衰。」為大夫士疑衰，及于其病時，皆自問焉。古禮雖難悉奉行，師傳三公所不宜闕者也。凡在京師，大夫以上疾者，可遣使修賜問之恩，州牧郡守遠者，其死然後有吊贈之禮也。坐而論道，謂之三公；作而行之，謂之士大夫。論道必求高明之士，干事必使良能之人，非獨三太三少可與言也。凡在列位者，皆宜及焉，故士不與其言，何以知其術之淺深？不試之事，何以知其能之高下？與群臣言議者，又非但用觀彼之志行，察彼之才能也。乃所以自弘天德，益聖性也，（有脫文）猶十五志學，朋友講習，自強不息，德與年進，至于七十，然後從心而不逾矩。況于不及中規者乎，則不自勉也？公卿列校，侍中尚書，皆九州之選也，而不與之從容言議，咨論古事，訪國家正事，問四海豪英，琢磨圭璧，染練金錫，何以昭仁心于民物，廣令聞于天下哉！人主有常不可諫者五焉︰一曰廢後黜正，二曰不節情欲，三曰專愛一人，四曰寵幸佞諂，五曰驕貴外戚。廢後黜正，覆其國家者也。不節情欲，伐其性命者也。專愛一人，絕其繼嗣者也。寵幸佞諂，壅蔽忠正者也。驕貴外戚，淆亂政治者也。此為疾痛在于膏盲，此為傾危比于累卵者也。然而人臣破首分形，所不能救止也。不忌（當作「忘」）初故，仁也。以計御情，智也。以嚴專制，禮也。豐之以財，而勿與之位，亦足以為恩也。封之以士，而忽與之權，亦足以為厚也。何必友（疑「有」誤。舊校雲，鞏當作久）。」年彌世，惑賢亂國，然後于我心乃快哉！（《群書治要》）
人愛我，我愛之；人憎我，我憎之。（《意林》）
天下士有三欲︰選士而論族姓閥閱，一俗；交游趨富貴之門，二俗；畏服不接于貴尊，三俗；天下之士有三可賤︰慕名而不知實，一可賤；不敢正是非于富貴，二可賤；向盛背衰，三可賤。（《意林》）
天下學士有三奸焉；實不知，詳不言，一也；竊他人之記，以成己說，二也；受無名者，移知者，三也。（《意林》）
知言而不能行謂之疾。此疾雖有天醫，莫能治也。同于我者，何必可愛？異于我者，何必可憎？智足以立難成之事，能足以圖□□□□，附者不黨，疏者不遺。（《意林》）
婦人有朝哭良人，暮適他士，涉歷百庭，顏色不愧。今公侯之宮，卿士之家，侍妾數十，晝則以醇酒淋其骨髓，夜則以房室輸其血氣。（《意林》）
人之性，有山峙淵停者，患在不通；嚴剛貶絕者，患在傷士；廣大闊蕩者，患在無檢；和順恭慎者，患在少斷；端愨清潔者，患在拘狹；辯通有辭者，患在多言；安舒沈重者，患在後時；好古守經者，患在不變。（《意林》）
疏濯胸臆，澡雪腹心，使之芬香皓潔、白不可污也。（《意林》）
道德仁義，天性也。織之以成其物，練（當作「煉」）之以致其情，瑩之以發其光。（《文選•廣絕交論》注，《意林》，《御覽》四百三。）
人之事親也，不去乎父母之側，不倦乎勞辱之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲也，于其體之不安則不能寢，于其⻆食之不飽則不能食，孜孜為此，以沒其身，惡有為此人父母而憎之者也。人之事君也，言無小大，無所愆也，事無勞逸，無所避也，其見識知也則不恃恩寵而加敬，其見遺忘也則不懷怨恨而加勤，安危不貳其志，險易不革其心，孜孜為此，以沒其身，惡有為此人君長而憎之者也。人之交士也，仁愛篤恕，謙遜敬讓，忠誠發乎內，信效著乎外，流言無所受，愛憎無所偏，幽暗（本作「閑」，《意林》作「暗」，知是「暗」字。）則攻己之所短，（本作「攻人之短」，從《御覽》四百六改補「所」字從「意林」補。下句仿此。）會同（本作「會友」從《意林》、《御覽》改。）則述人之所長，有負我者，我又加厚焉，有疑我者，我又加信焉，患（《意林》無「患」字。）難必相恤，利必相及，（「恤利必相」四字，從《意林》補。）行潛德而不有，立潛功而不名，孜孜為此，以沒其身，惡有與此人交而憎之者也。故事親而不為親所知，是孝未至者也。事君而不為君所知，是忠未至者也。與人交而不為人所知，是信義未至者也。父母怨咎人不以正，已審其不然，可違而不報也。父母欲與人以官位爵祿，而才實不可，可違而不從也。父母欲為奢泰侈靡，以適心快意，可違而不許也。父母不好學問，疾子孫之為之，（《意林》作「學之」。）可違而學也。父母不好善士，惡子孫交（《意林》作「友」之，可違而友《意林》作「交」。也。）士友有患故待己而濟，父母不欲其行，可違而往也。故不可違而違，非孝也。可違而不違，亦非孝也。好不違非孝也。好違，亦非孝也。其得義而已也。（《群書治要》。）
昔高祖誅秦、項，而陟天子之位，光武討纂臣，而復已亡之漢，皆受命之聖主也。蕭、曹、丙、魏、平、勃、霍光之等，夷諸呂，尊大宗，廢昌邑而立孝宣，經緯國家，鎮安社稷，一代之名臣也。二主數子之所以震威四海，布德生民，建功立業，流名百世者，唯人事之盡耳，無天道之學焉。然則王天下、作大臣者，不待于知天道矣。所貴乎用天之道者，則指星辰以授民事，順四時而興功業，其大略也。吉凶之祥，又何取焉？故知天道而無人略（當作「事」。）者，是巫醫卜祝之伍，下愚不齒之民也。信天道而背人略者，是昏亂迷惑之主，覆國亡家之臣也。問者曰︰「治天下者，壹之乎人事，抑亦有取諸天道也？曰︰「所取于天道者，謂四時之宜也。所壹于人事者，謂治亂之實也」《周禮》之馮相保章，其無所用邪」？曰︰「大備于天人之道耳。是非治天下之本也。是非理非民之要也。」曰︰「然則本與要，奚所存邪？」曰︰「王者官人無私，唯賢是親。勤血⺧政事，屢省功臣，賞錫期于功勞，刑罰歸乎罪惡。政平民安，各得其所，則天地將自從我而正矣，休祥將自應我而集矣，惡物將自舍我而亡矣。求其不然，乃不可得也。王者所官者，非親屬則寵幸也。所愛者，非美色則巧佞也。以同異為善惡，以喜怒為賞罰，取乎麗女，怠乎萬機，黎民冤枉（脫一字。）類殘賊。雖五方之兆不失四時之禮，斷獄之政不違冬日之期，著龜積于廟門之中，犧牲群于鹿碑之，馮相坐台上而不下，祝史伏壇旁而不去，猶無益于敗亡也。從此言之，人事為本，天道為末，不其然與？故審我已善，而不復恃乎天道，上也。疑我未善，引天道以自濟者，其次也。不求諸己，而求諸天者，下愚之主也。令夫王者，誠忠心于自省，專思慮于治道，自省無愆，治道不謬，則彼嘉物之生，休祥之來，是我汲井而水出，爨灶而火燃者耳，何足以為賀者邪？故歡于報應，喜于珍祥，是劣者之私情，未可謂大上之公德也」。（《群書治要》）
英辭雨集，妙句雲來。（《意林》，《北堂書鈔》一百《嘆賞類》作「英才若雨，妙句如雲」。《文選》、沈約《宋書•謝靈運傳論》注作「英辭雨」下。）
愛（當有「惡」字。）相攻，命之自然也。愜快以志，人情之所欲也。（《意林》）
敕舌下泉咽之，名曰胎食。得道者生六翮于臂，長毛羽于腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗。（《意林》）
北方寒而其人壽，南方暑而其人夭此寒暑之方，驗于人者也。鈞之蠶也，寒而餓之則引日多；溫而飽之則引日少。此寒溫餓飽之為修短，驗于物者也。（《意林》，《御覽》八百二十五。）
行氣可以不饑不病，吾始者未之信也，至于為之者盡乃然矣。養性之方，若此至約，而吾未之能也。豈心馳于世務，思銳于人事哉！他人之不能者，又必與吾同此疾也。昔有明師，知不死之道者，燕君使人學之，不捷而師死。燕君怒其使者，將加誅焉。諫者曰︰「夫所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生。彼自喪其生，亦安能令吾君不死也？君乃不誅，其諫辭則此為良說矣，然亦非至當之論。使彼有不死之方，若吾所聞行氣之法，則彼說師之死者，未必不知道也，直不能棄世事而為之。故雖知之而無益耳。非無不死之法者也。（《抱樸子•內篇•至理）
河南密縣有卜成者，學道經久，乃與家人辭去，其始步稍高，遂入雲中不復見。此所謂舉形輕飛，白日升天，仙之上者也。（《抱樸子內篇•至理》）
薊子訓，不知何郡人，東公舍，自雲今日當死。陳公與之一著單衣，入室寢，日中果死。（《御覽》六百九十一。）
魏王所集方士名︰上黨王真、隴西封君達、甘陵甘始、魯女生、譙國華佗字元化、東郭延年、唐 、冷壽樂、河南卜式、張貂、薊子訓、汝南費長房、鮮奴辜、魏國軍吏河南趙聖卿、陽城 儉字孟節、廬江左慈字元放。右十六人，魏文帝、東阿王、仲長統所說。（《博物志》五。）《典論》諭又雲︰「王仲統雲︰（當作「東阿王及仲長統雲」。）甘始、左元放、東郭延年、行容成御婦人法，並為丞相所錄，間行其術，亦得其驗。降就道士劉景受雲母九子元方，年三百歲，莫知所在。武帝恆御此藥，亦雲有驗。劉德治淮南王獄，得《枕中鴻寶秘書》，及子向咸共奇之，信白之道可成，謂神仙之道可致，卒亦無驗乃以懷懼罪也。」（「博物志」五。案此二條出《典論》，又與子建相亂，非皆《昌言》原文，故附戴焉。自 敕舌下泉」以下，當同在一篇。）
湯，契後。秦，益後。益即皋陶子也。（《意林》。案︰此以上依本傳、《治要》、《意林、寫出，不紊仲長子原次已下各書引見，于原次無考，依各書先後錄之。）
使居有良田廣宅背山臨流，溝池環幣，竹木周布，場圃築前，果園樹後。舟車足以代步涉之難，使令足以息四體之役。養親有兼珍之膳，妻孥無苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以娛之；嘉時吉日，則烹羔豚以奉之。躕躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛，呼吸精和，求至人之仿佛。與達者數子，論道講書，俯仰二儀，錯綜人物。彈《南風》之雅操，發清霜之妙曲。逍遙一世之上，睥睨天地之。不受當時之責，永保性命之期。如是則可以陵霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉！（本傳，「統常以為凡游帝王者，俗以立身揚名耳，而名不常存，人生易滅，優游偃仰，可以自娛，欲卜居清曠，以樂其志，論之曰「雲雲。據《文選•閑居賦》注引《昌言》曰︰「溝池自周，竹木自環。」今此有「溝池環幣，竹木周布」二語，知即三十四篇之一，疑在《自敘篇》，或當以「卜居」名篇。胡維新《兩京遺篇》題為《樂志論》，而出之《昌言》外，非也。）
天為之時，而我不農，谷亦不可得而取之。青春生焉，時雨降焉，始之耕田，終之 簋，惰者釜之勤者鐘之，矧夫不為而尚乎食也哉！（《齊民要術序》）
叢林之下，為倉庾之坻，魚鱉之堀，為耕稼之場者，此君長所用心也。是以太公封而斥鹵播嘉谷，鄭白成而關中無饑年。蓋食魚鱉而藪澤之形可見，觀草木而肥墳之勢可知。（《齊民要術序》）
稼穡不修，桑果不茂，畜產不肥，鞭之可也。 落不完，垣牆不平，埽除不淨，笞之可也。此督課之方也。且天子親耕，皇後親蠶，況夫田父，而懷窳惰乎！（《齊民要術序》）
鮑魚之肆，不自以氣為臭，四夷之人，不自以食為異，生習然也。居積習之中，見生然之事，熟自知也。斯何異蓼中之蟲，而不知藍之甘乎？（《齊民要術序》）
宗均為九江守，五日一听事，夏以旦，冬以中。（《北堂書鈔》未改本三十六《清淨》。）
公卿大夫，莫不先歷三七之官，雖有賢才，皆級次進。官之有，猶階之有等也。（《北堂書鈔》未改本四十九「設官」。）升階越等，其步也亂，登朝越等，敗禮傷法。是以古人之初仕也。雖有賢才，皆以級賜進焉。賈生有言，治國取人，務在求能，故裁國之無利器，猶鏤以鉛刀，而望其切，不亦疏乎！（《御覽》二百三。）
冢宰，堯官也。（《藝文類聚》四十五，《御覽》二百六。）
今人主不思神芝、朱草、甘露、零醴泉涌，而患枇杷、荔枝之腐，亦鄙甚矣。（《藝文類聚》八十七，《白孔六貼》一百，《御覽》九百七十一《枇杷》、又《荔枝》。）
漢安帝時，有異物生于長樂宮延年廄後東廡柏樹，及永巷南園（《御覽》作「閨」。）合歡樹，議者以為芝草也。群臣皆賀，受賜。（《藝文類聚》八十九，《御覽》九百六十。）笏以（《御覽》作「以笏」。）書君教令，記善刺過。今之持版以象焉。（《初學記》二十六，《御覽》六百四十五，又六百九十二。）
淑清穆和之氣既宣，醇釀之化既浹。（《文選•魏都賦》注。）
斧帳翠屏之不坐。（《文選•天台山賦》注。）
古之葬者，松柏梧桐，以識其墳也。（《文選•潘安仁懷舊賦》注，《阮籍詠懷詩》注，《陸機門有車馬客行》注，《古詩驅車上東門》注，《丘遲與陳伯之書》注，陳琳《為袁紹檄豫州》注。）
喜怒哀樂好惡，謂之六情。（《文選•文賦》注。）
乘此風、順此流而下走，誰復能為此限者哉！（《文選•琴賦》注。）
捷疾馳，影響人間也。（《文選•贈白馬王彪詩》注）
築台起功。（《文選•謝靈運還舊園詩》注。案︰此疑「有天下者」篇約文。）
聞上古之隱士，或夫負妻戴，以入山澤，伏重岫之內，窟窮皋之底。（《文選•陶淵明經曲阿詩》注，《張景陽七命》注。）
強者勝弱，智者欺愚。（《文選•陸機塘上行》注。）
事求絲發之 。（《文選•鮑照白頭吟》注。）
有軍興之大役焉，有凶荒之殺用焉。如此，則清修潔皎之士，固當食荼鑒膽，枕藉荊棘。（《文選•謝元 軍始出尚書省詩》注。）
引之以教義。（《文選•任彥升為卞彬謝修卞忠貞墓啟》注，又《奏彈劉整》注。）清如冰碧，潔如霜露，輕賤世俗，高立獨步，此士之次也。（《文選•曹子建與楊德祖書》注。）
節操凌高雲。（《文選•石季倫思歸引序》注。）
周禮，女巫掌歲時，祓除疾病。禊者，潔也，于水上盥潔也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。（《文選•顏延年曲水詩序》注。）
奸慝既弭。警蹕清夷。（《文選•顏延年曲水詩序》注，又《元長曲水詩序》注。）
子長、班固，述作之士。《文送•王文憲》集序》注。高光二祖之神武，遇際會而不能得。（《文選•干令升晉武革命論》注。）
為音樂則歌兒舞女，千曹而迭起。（《文選•宦者傳論》注。）
探心測意，世加甚焉。（《文選•演連珠》注。）
運籌于幾案之前，而所制者，乃百代之後。（《文選•石闕銘》注。）
五位以正方面。（《文選•石闕銘》注。）
直道正辭，貞亮之節。（《文選•郭林宗碑文》注。）
百夫之豪，州以千計。（《文選•頭佗寺碑文》注。）
以一人之好惡，裁萬品之不同。（《文選•頭佗寺王碑文》注。）
規矩可模者，師傳之德也。（《文選•齊安陸碑文》注。）
救患赴急，跋涉奔波者，憂樂之盡也。（《文選•齊竟陵王行狀》注。）
昔秦用商君之法，張彌天之網，然陳涉大呼于沛澤之中，天下響應。人不為用者，怨毒結于天下也。（《長短經•政體》。）
攻玉以石，汗布以灰。（《御覽》八百二十六。）
