臣聞明王不掩人之功，大聖不遺人小善，所以能口其明聖也。陛下發明詔，諮群儒，集天下書籍，無言不悉，命通才大夫校定其義，使遐載之文，以大著於今日，立言之士，垂於不朽。此則蹈明王之軌，遵大聖之風者也。雖唐帝之煥然，周王之 ，未若斯之極也。故述作之士，莫不樂測大倫焉。臣祖故臨淮太守安國，逮仕於孝武皇帝之世，以經學為名，以儒雅為官，贊明道義，見稱前朝。時魯恭王壞孔子故宅，得古文科斗《尚書》《孝經》《論語》，世人莫有能言者，安國為之今文讀而訓傳其義。又撰次《孔子家語》，既畢，會巫蠱事起，遂各廢不行於時。然其典雅正實，與世所傳者，不可同日而論也。光祿大夫向，以為時所未施之故，《尚書》則不記於《別錄》，《論語》則不使名家也。臣竊異之。且百家章句，無不畢記，況《孔子家語》古文正實而疑之哉！又戴聖近世小儒，以《曲禮》不足，而乃取《孔子家語》雜亂者，及子思、孟軻、孫卿之書以裨益之，總名曰《禮記》，今尚見其已在《禮記》者，則便除《家語》之本篇，是滅其原而存其末，不亦難乎！臣之愚，以為宜如此為例，皆記錄別見，故敢冒昧以聞。（《家語後敘》末附記︰孝成皇帝詔光祿大夫劉向校定眾書，都記錄，名古今文書《論語》別錄。子國孫衍為博士，上書辯之雲雲。奏上，天子許之，未即論定而遇帝崩，向又病亡，遂不果立。案︰此文疑後人依托。）
