〔題解〕
本篇既論述了各類臣子的行為特征及其作用以供君主參考，也論述了臣子侍奉各類君主時應遵循的準則以供臣子參考。
〔原文〕
１３．１ 人臣之論 （１） ︰有態臣者 （２） ，有篡臣者，有功臣者，有聖臣者。內不 足使一民，外不足使距難 （３） ；百姓不親，諸侯不信；然而巧敏佞說 （４） ，善取 寵乎上︰是態臣者也。上不忠乎君，下善取譽乎民；不恤公道通義，朋黨比 周，以環主圖私為務 （５） ︰是篡臣者也。內足使以一民，外足使以距難；民親 之，士信之；上忠乎君，下愛百姓而不倦︰是功臣者也。上則能尊君，下則 能愛民；政令教化，刑下如影 （６） ；應卒遇變 （７） ，齊給如響 （８） ；推類接譽 （９） ， 以待無方，曲成制象 （１０） ︰是聖臣者也。故用聖臣者王，用功臣者強，用篡臣 者危，用態臣者亡。態臣用，則必死；篡臣用，則必危；功臣用，則必榮； 聖臣用，則必尊。故齊之甦秦、楚之州侯、秦之張儀 （１１） ，可謂態臣者也。韓 之張去疾、趙之奉陽、齊之孟嘗 （１２） ，可謂篡臣也。齊之管仲、晉之咎犯、楚 之孫叔敖 （１３） ，可謂功臣矣。殷之伊尹、周之太公 （１４） ，可謂聖臣矣。是人臣 之論也，吉凶賢不肖之極也，必謹志之而慎自為擇取焉，足以稽矣 （１５） 。
〔注釋〕
（１）論︰見 ８．２４ 注（１）。（２）態︰姿態，態度，引申指阿諛奉承的樣子。（３）距︰通“拒”。（４） 說︰通“銳”，指口齒伶俐，參見 ９．２９ 注（３）。（５）環︰環繞，引申指封閉、蒙蔽。（６）刑︰通“型”， 典範，榜樣。這里用作動詞，作榜樣。（７）卒（促）︰通“猝”，突然。（８）齊給︰見 ２．４ 注（３）。（９） 接，會合。譽︰通“與”，同類。（１０）曲︰曲折周到，各個方面。制︰制度，準則。象︰法式，榜樣。 曲成制象︰與 １３．９“一可以為法則”的意義相似，指他的行為處處成為準則楷模，這是因為他嚴格遵 守法度的結果。（１１）故︰猶“夫”，發語詞。甦秦︰戰國時東周洛陽（今河南洛陽東）人，字季子。 他曾游說燕、趙、韓、魏、齊、楚六國合縱抗秦，佩六國相印，為縱約之長，後來合縱抗秦的合約被 張儀所破，他就到了齊國，為客卿，齊大夫與他爭寵，派人暗殺了他。州侯︰楚頃襄王的寵臣（楊�� 說），一說是楚宣王的令尹（于鬯說），因封在州（在今湖北監利縣東北），故稱州侯。張儀︰戰國 時魏國人，秦惠王十年（公元前 ３２８ 年）任秦相，他是主張連橫的代表人物，使六國各自和秦聯盟， 打破了甦秦的縱約。秦武王即位後他入魏為相，不久即死。（１２）張去疾︰戰國時韓國人，可能就是張 良的父親張平，他曾任韓 王的宰相。奉陽︰即奉陽君，戰國時趙國趙肅侯的弟弟，曾任趙相。孟嘗︰ 即孟嘗君，見 １１．５ 注（４）。（１３）管仲︰見 ７．２ 注（２）。咎（舊）犯︰“咎”通“舅”。春秋時晉國 人，名狐偃，字子犯，他是晉文公重耳之舅，故稱“舅犯”。他隨重耳出亡十九年，並助重耳回國即 位，輔助文公稱霸。孫叔敖︰見 ５．４ 注（８）。（１４）伊尹︰見 ５．５ 注（９）。太公︰見 １１．１９ 注（９）。（１５） 稽︰見 １２．３ 注（８）。
〔譯文〕
臣子的類別︰有阿諛奉承的臣子，有篡奪君權的臣子，有立功的臣子， 有聖明的臣子。對內不能用他來統一民眾，對外不能用他去抵御患難；百姓 不親近他，諸侯不信任他；但是他靈巧敏捷能說會道，善于從君主那里博得 寵幸︰這是阿諛奉承的臣子。上不忠于君主，下善于在民眾中騙取聲譽；不 顧有利于公家的原則和普遍適用的道義，拉黨結派互相勾結，把封鎖蒙蔽君 主、圖謀私利作為自己的主要事務︰這是篡奪君權的臣子。內足可用他來統一民眾，外足可用他來抵御患難；民眾親近他，士人信賴他；上忠于君主， 下愛護百姓而不懈怠︰這是立功的臣子。上能尊敬君主，下能愛護百姓；對 政策法令和教育感化，他如影隨形馬上給下民作榜樣；應付突發事件、對待 事變，他就像回聲一樣敏捷迅速；推論類似的事物、綜合對照同類的東西， 用這種方法來對付變化無常的情況，他的舉措處處能成為準則榜樣︰這是聖 明的臣子。所以任用聖明的臣子就能稱王天下，任用立功的臣子就會強盛， 任用篡權的臣子就會危險，任用阿諛奉承的臣子就會滅亡。阿諛奉承的臣子 被任用，那麼君主一定會喪命；篡權的臣子被任用，那麼君主一定會危險； 立功的臣子被任用，那麼君主一定會榮耀；聖明的臣子被任用，那麼君主一 定會尊貴。齊國的甦秦、楚國的州侯、秦國的張儀，可以叫做阿諛奉承的臣 子。韓國的張去疾、趙國的奉陽君、齊國的孟嘗君，可以叫做篡奪君權的臣 子。齊國的管仲、晉國的咎犯、楚國的孫叔敖，可以稱為立功的臣子了。商 朝的伊尹、周朝的太公，可以稱為聖明的臣子了。以上這些就是臣子的類別， 它是預測國家安危與辨別君主賢不賢的標準，君主一定要謹慎地記住它，並 慎重地親自選用大臣，這足可用作參考的準則了。
〔原文〕
１３．２ 從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆 命而不利君謂之篡。不恤君之榮辱，不恤國之臧否 （１） ，偷合苟容，以持祿養 交而已耳，謂之國賊。君有過謀過事，將危國家、殞社稷之懼也 （２） ，大臣、 父兄有能進言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言于君，用則可， 不用則死，謂之爭 （３） ；有能比智同力 （４） ，率群臣百吏而相與強君撟君 （５） ，君 雖不安，不能不听，遂以解國之大患，除國之大害，成于尊君安國，謂之輔； 有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成 國之大利，謂之拂 （６） 。故諫、爭、輔、拂之人，社稷之臣也，國君之寶也， 明君所尊厚也，而暗主惑君以為己賊也。故明君之所賞，暗君之所罰也；暗 君之所賞，明君之所殺也。伊尹、箕子可謂諫矣 （７） ；比干、子胥可謂爭矣 （８） ； 平原君之于趙 （９） ，可謂輔矣；信陵君之于魏 （１０） ，可謂拂矣。傳曰︰“從道 不從君。”此之謂也。
〔注釋〕
（１）臧否（贓匹）︰好壞。（２）懼︰擔心。“危國家、殞社稷”是“懼”的賓語。（３）爭 （鄭）︰同“諍，拼命規勸。（４）比︰合。智︰《集解》作“知”，據《群書治要》卷三十八引 文改。（５）強（搶）︰勉力強求。撟︰同“矯”，強行糾正。（６）拂（弼）︰通“弼”，匡正， 矯正式的輔助。（７）箕子︰見 ８．１５ 注（８）。（８）比干︰見 ８．１５ 注（８）。子胥︰姓伍，名員（雲）， 字子胥，春秋時楚國大夫伍奢的次子，受楚平王迫害而逃到吳國，為吳國大夫。他幫助吳王闔閭攻破 楚國，成就霸業。吳王夫差時，他屢次不顧老命極力勸阻夫差，夫差怒，賜劍逼他自殺，結果吳國被 越國所滅。（９）平原君︰即趙勝，戰國時趙惠文王的弟弟，封于東武城（今山東武城西北），號平原君。 他曾三任趙相。趙孝成王七年（公元前 ２５９ 年），秦圍趙都邯鄲（今河北邯鄲），他組織力量堅守， 後又向楚、魏求救。公元前 ２５７ 年，楚、魏援軍至，擊敗秦軍，保存了趙國。（１０）信陵君︰即魏無忌， 戰國時魏安 王的異母弟弟，號信陵君。秦圍趙都邯鄲，趙來求救，魏王派將軍晉鄙救趙，後又畏秦 而讓晉鄙按兵不動。信陵君數諫魏王無效，便設法竊得兵符，擊殺晉鄙，奪取兵權，于公元前 ２５７ 年 至邯鄲救趙勝秦。後十年，為上將軍，曾聯合五國擊退秦軍對魏國的進攻。
〔譯文〕
服從君主的命令而有利于君主叫做順從，服從君主的命令而不利于君主 叫做諂媚；違抗君主的命令而有利于君主叫做忠誠，違抗君主的命令而不利于君主叫做篡奪。不顧君主的榮辱，不顧國家的得失，只是苟且迎合君主、 無原則地求取容身，以此來保住自己的俸祿、去豢養結交的黨羽罷了，這種 人叫做國家的奸賊。君主有了錯誤的謀劃、錯誤的行為，國家將危險、政權 將滅亡，這時大臣、父兄中如果有人能向君主進呈意見，意見被采用就好， 不被采用就離去，這叫做勸諫；如果有人能向君主進呈意見，意見被采用就 好，不被采用就殉身，這叫做苦諍；如果有人能聯合有智慧的人同心協力， 率領群臣百官一起強迫君主、糾正君主，君主雖然不服，卻不能不听從，于 是就靠此消除了國家的大憂患，去掉了國家的大禍害，結果使君主尊貴、國 家安定，這叫做輔助；如果有人能抗拒君主的命令，借用君主的權力，反對 君主的錯誤行為，因而使國家轉危為安，除去了君主蒙受的恥辱，功勞足夠 用來成就國家的重大利益，這叫做匡正。所以勸諫、苦諍、輔助、匡正的人， 是維護國家政權的大臣，是國君的寶貴財富，是英明的君主所尊敬優待的， 但愚昧的主子、糊涂的國君卻把他們看作為自己的敵人。所以英明的君主所 獎賞的人，卻是愚昧的君主所懲罰的對象；愚昧的君主所獎賞的人，卻是英 明的君主所殺戮的對象。伊尹、箕子可以稱為勸諫了；比干、子胥可以稱為 苦諍了；平原君對于趙國來說，可以稱為輔助了；信陵君對于魏國來說，可 以稱為匡正了。古書上說︰“依從正確的原則而不依從國君。”說的就是這 種人啊。
〔原文〕
１３．３ 故正義之臣設 （１） ，則朝廷不頗；諫、爭、輔、拂之人信，則君過不 遠；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪 （２） 。故明主好同而 暗主好獨；明主尚賢使能而饗其盛 （３） ，暗主妒賢畏能而滅其功。罰其忠，賞 其賊，夫是之謂至暗，桀、紂所以滅也。
〔注釋〕
（１）設︰安排，任用。（２）垂︰同“陲”，邊疆。（３）饗（享）︰通“享”，享受。盛︰通
“成”，成果。
〔譯文〕
堅持正義的臣子得到進用，那麼朝廷就不會偏邪不正；勸諫、苦諍、輔 助、匡正的人受到信任，那麼君主的過錯就不會延續很久；勇猛有力的武士 被使用，那麼仇敵就不敢興風作浪；邊境上的大臣安置好了，那麼邊境就不 會喪失。所以英明的君主喜歡團結別人共事而愚昧的君主喜歡孤家寡人；英 明的君主推崇賢德的人、使用有才能的人而享有他們的成果，愚昧的君主忌 妒賢德的人、害怕有才能的人而埋沒他們的功績。懲罰自己的忠臣，獎賞自 己的奸賊，這叫做極其昏庸，這就是夏桀、商紂滅亡的原因。
〔原文〕
１３．４ 事聖君者，有听從無諫爭 （１） ；事中君者，有諫爭無諂諛 （２） ；事暴君 者，有補削無撟拂 （３） 。迫脅于亂時，窮居于暴國，而無所避之，則崇其美， 揚其善，違其惡 （４） ，隱其敗，言其所長，不稱其所短，以為成俗。《詩》曰 （５） ︰“國有大命，不可以告人，妨其躬身。”此之謂也。
〔注釋〕
（１）聖君沒有過失，所以“有听從無諫爭”。（２）中等資材的君主可上可下，所以要“諫爭”以 使他明智；如果“諂諛”，就會使他成為昏君。（３）削︰古代竹簡上寫錯了字用刀刮去叫“削”，此引 申指悄悄除去君主的過失。撟拂︰見 １３．２ 注（５）、（６）。暴君凶殘，所以只能暗中“補削”，而不能公 開地強行糾正，否則會遭殺身之禍而無濟于事。（４）違︰通“諱”（ｈｕ＠會），避忌，避開不說。（５）引詩不見于今本《詩經》，是逸詩。
〔譯文〕
侍奉聖明君主的，有听從而沒有勸諫苦諍；侍奉一般君主的，有勸諫苦 諍而沒有奉承阿諛；侍奉暴君的，有彌補缺陷除去過失而沒有強行糾正。被 逼迫、受挾制地生活在混亂的時代，走投無路地住在暴君統治的國家，而又 沒有辦法避開這種處境，那就推崇他的美德，宣揚他的善行，不提他的罪惡， 隱瞞他的失敗，稱道他的長處， 不說他的短處， 把這些作為既成的習俗。 《詩》 雲︰“國家有了重大政令，不可把它告訴別人，否則就會危害自身。”說的 就是這種情況。
〔原文〕
１３．５ 恭敬而遜，听從而敏，不敢有以私決擇也 （１） ，不敢有以私取與也， 以順上為志，是事聖君之義也。忠信而不諛，諫爭而不諂，撟然剛折，端志 而無傾側之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之義也。調而不流，柔而不 屈，寬容而不亂，曉然以至道而無不調和也 （２） ，而能化易，時關內之 （３） ，是 事暴君之義也。若馭樸馬，若養赤子，若食 人 （４） ，故因其懼也而改其過， 因其憂也而辨其故 （５） ，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所謂焉 （６） 。《書》曰 （７） ︰“從命而不拂，微諫而不倦；為上則明，為下則遜。”此 之謂也。
〔注釋〕
（１）有︰通“又”，再，更。（２）“然”是衍文。（３）關︰入。內（納）︰同“納”。關內︰納 入。之︰指代“至道”。（４）食（飼）︰通“飼”，喂。 ︰同“餒”，饑餓。“樸馬”必須逐漸訓 練， “赤子”必須漸漸啟迪， “ 人”必須慢慢喂食。這三句比喻對暴君要漸漸開導。（５）辨︰通“變”。 （６）曲:曲折周到，各方面，指懼、憂、喜、怒等方面。謂︰通“為”。所謂︰所要達到的目的，指改 變暴君的性情，即“改其過”、“辨其故”、“入其道”、“除其怨”。（７）以下引文不見于今傳《尚 書》，是《尚書》佚文。
〔譯文〕
恭敬而又謙遜，听從而又敏捷地執行命令，不敢再根據私利去決斷和選 擇，不敢再根據私利去取舍，把順從君主作為自己的志向，這是侍奉聖明君 主的合宜原則。忠誠守信而不阿諛，勸諫苦諍而不諂媚，強硬地堅決挫敗君 主，思想端正而沒有偏斜不正的念頭，對的就說對，錯的就說錯，這是侍奉 一般君主的合宜原則。調和卻不隨波逐流，溫柔卻不低頭屈從，寬容卻不和 君主一起胡亂妄為，用最正確的原則去啟發君主而沒有不協調和順的，那就 能感化改變君主暴虐的本性，時時把正確的原則灌輸到他心中去，這是侍奉 暴君的合宜原則。侍奉暴君就像駕馭未訓練過的馬，就像撫養初生的嬰兒， 就像喂饑餓的人吃東西一樣，所以要趁他畏懼的時候使他改正錯誤，趁他憂 慮的時候使他改變過去的行為，趁他高興的時候使他走入正道，趁他發怒的 時候使他除去仇人，這樣就能處處達到目的。《尚書》說︰“服從命令而不 違背，暗暗規勸而不懈怠；做君主要明智，做臣子要謙遜。”說的就是這種 情況。
〔原文〕
１３．６ 事人而不順者 （１） ，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者， 不忠者也；忠而不順者，無功者也；有功而不順者，無德者也。故無德之為 道也，傷疾、墮功、滅苦 （２） ，故君子不為也。
〔注釋〕
（１）不順︰指不順君主的心意。（２）這句是說︰“無德”會使前功盡棄。傷疾︰傷害了積極，與 上文的“疾而不順”相應，指雖然積極，卻毀于無德而成為徒勞。墮（ｈｕＴ 灰）︰同“隳”，毀壞。 苦︰辛苦，指上文的“敬”、“忠”。
〔譯文〕
侍奉君主卻不合君主的心意，是因為不積極；積極了卻不合君主的心意， 是因為不恭敬；恭敬了卻不合君主的心意，是因為不忠誠；忠誠了卻不合君 主的心意，是因為沒有功績；有了功績卻不合君主的心意，是因為沒有品德。 所以沒有品德如果成為一種德行，就會傷害積極、毀掉功績、掩沒苦心，所 以君子是不干的。
〔原文〕
１３．７ 有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以道覆君而化之 （１） ， 大忠也；以德調君而輔之 （２） ，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之 榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以之持祿養交而已耳，國賊也。若周公之 于成王也 （３） ，可謂大忠矣；若管仲之于桓公 （４） ，可謂次忠矣；若子胥之于夫 差 （５） ，可謂下忠矣；若曹觸龍之于紂者 （６） ，可謂國賊矣。
〔注釋〕
（１）以道覆君︰《集解》作“以德復君”，據《韓詩外傳》卷四第三章改。覆︰遮蓋，籠罩。（２） 輔︰《集解》作“補”，據《韓詩外傳》卷四第三章改。（３）周公︰見 ５．４ 注（３）。成王︰見 ７．４ 注（７）。 （４）桓公︰見 ７．１ 注（４）。（５）夫差（ｃｈ１ ｉ 釵）︰春秋末年吳國國君，闔閭之子，公元前 ４９５∼前 ４７３ 年在位。他不听伍子胥的勸諫，放了越王勾踐，結果被勾踐所滅。（６）曹觸龍︰見 １５．５ 注（８）。
〔譯文〕
有頭等的忠臣，有次一等的忠臣，有下等的忠臣，有國家的奸賊。用正 確的原則燻陶君主而感化他，是頭等的忠誠；用道德來調養君主而輔助他， 是次一等的忠誠；用正確的去勸阻君主的錯誤卻觸怒了他，是下等的忠誠； 不顧君主的榮辱，不顧國家的得失，只是苟且迎合君主、無原則地求取容身， 以此來保住自己的俸祿、去豢養結交黨羽罷了，這是國家的奸賊。像周公對 于周成王，可以說是頭等的忠誠了；像管仲對于齊桓公，可以說是次一等的 忠誠了；像伍子胥對于夫差，可以說是下等的忠誠了；像曹觸龍對于商紂王， 可以說是國家的奸賊了。
〔原文〕
１３．８ 仁者必敬人。凡人非賢，則案不肖也。人賢而不敬，則是禽獸也； 人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災及其身矣。《詩》曰 （１） ︰“不敢暴虎 （２） ，不敢馮河 （３） 。人知其一，莫知其它。戰戰兢兢 （４） ，如臨 深淵，如履薄冰。”此之謂也。故仁者必敬人。
〔注釋〕
（１）引詩見《詩・小雅・小𠤖》。（２）暴︰空手搏擊。（３）馮（憑）︰同“憑”，徒步涉水。（４）戰戰︰通“顫顫”，恐懼發抖的樣子。兢兢︰小心謹慎的樣子。
〔譯文〕
仁德之人必定尊敬別人。一般說來，一個人不賢能，那就是沒有德才的 人。別人賢能卻不去尊敬他，那就是禽獸了；別人沒有德才而不去尊敬他， 那就是在戲弄老虎。人如禽獸就會胡亂妄為，戲弄老虎就會十分危險，災難 就會落到他身上了。《詩》雲︰“不敢空手打老虎，不敢光腳把河渡。人們 只知這一點，不知其他有害處。要害怕啊要小心，要像面臨那深淵，要像腳 踩那薄冰。”說的就是這個。所以講究仁德的人必定尊敬別人。
〔原文〕
１３．９ 敬人有道︰賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之， 不肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端愨而不害傷，則無接 而不然，是仁人之質也。忠信以為質，端愨以為統，禮義以為文 （１） ，倫類以 為理 （２） ，喘而言， 而動 （３） ，而一可以為法則。 《詩》曰 （４） ︰ “不僭不賊 （５） ， 鮮不為則。”此之謂也。
〔注釋〕
（１）文︰法度，規範。 （２）類︰見 １．１４ 注（１）。 （３） ︰ 通“蠕”，參見 １．９ 注（４）。 （４）引詩見 《詩・大
雅・抑》。（５）僭（見）︰過分，過失。
〔譯文〕
尊敬別人有一定的原則︰對賢能的人就景仰地尊敬他，對沒有德才的人 就畏懼地尊敬他；對賢能的人就親切地尊敬他，對沒有德才的人就疏遠地尊 敬他。尊敬是一樣的，實際內容是兩樣的。至于那忠誠守信正直老實而不傷 害人，那是對待所有的人都這樣的，這是仁德之人的本質。以忠誠守信為本 體，以正直老實為綱紀，以禮義為規範，以倫理法律為原則，稍微說一句話， 稍微動一動，都可以成為別人效法的榜樣。《詩》雲︰“不犯錯誤不害人， 很少不成為準則。”說的就是這種人。
〔原文〕
１３．１０ 恭敬，禮也；調和，樂也；謹慎，利也；斗怒，害也。故君子安
禮、樂、利 （１） ，謹慎而無斗怒，是以百舉不過也。小人反是。
〔注釋〕
（１）安︰樂，喜愛。一說“樂利”當作“樂樂”，與“安禮”相對。
〔譯文〕
恭恭敬敬，就是禮節；協調和諧，就是音樂；謹慎小心，就是利益；斗 毆發怒，就是禍害。君子喜愛禮節、音樂、利益，謹慎小心而不斗毆發怒， 因此各種行動都不會失誤。小人就與此相反。
〔原文〕
１３．１１ 通忠之順 （１） ，權險之平 （２） ，禍亂之從聲，三者非明主莫之能知也。 爭，然後善；戾，然後功；出死無私，致忠而公︰夫是之謂通忠之順，信陵 君似之矣。奪，然後義；殺，然後仁；上下易位，然後貞；功參天地，澤被 生民︰夫是之謂權險之平，湯、武是也。過而同情 （３） ，和而無經，不恤是非， 不論曲直，偷合苟容，迷亂狂生 （４） ︰夫是之謂禍亂之從聲，飛廉、惡來是也 （５） 。傳曰︰“斬而齊 （６） ，枉而順，不同而壹。”《詩》曰 （７） ︰“受小球大球 （８） ，為下國綴旒 （９） 。”此之謂也。
〔注釋〕
（１）之︰到。（２）權︰變。（３）同︰《集解》作“通”，據世德堂本改。同情︰一心。（４）狂生︰ 參見 １２．５。（５）飛廉、惡來︰見 ８．１５ 注（９）。（６）此下三句可參見 ４．１５ 注，但喻意不同。這里引用這 幾句話，是喻指忠臣的行動開始似乎違反常規，但結果是合乎道義的。（７）引詩見《詩・商頌・長發》。 （８）球︰通“𠒑e保 取ＰΠ虼笄潁盒 輪 扔氪笫輪 取＃ 梗┤鹿 杭 ４．１５ 注（８）。綴（墜）︰表記。旒（流）︰掛在旗幟邊緣上的裝飾品。綴旒︰表率的意思。此喻指商湯、周武王成為 表率。
〔譯文〕
使忠誠不至壅塞而達到通暢，改變危險的局面而達到安定，禍亂必伴隨 迎合君意、隨聲附和而來，這三種情況不是英明的君主是不能明白的。向君主諫諍，然後才能行善；違背君主，然後才能立功；豁出生命而沒有私心， 極其忠誠而公正︰這叫做使忠誠暢通無阻而達到順從，信陵君類似于這種人 了。奪取君權，然後才能實行道義；殺掉君主，然後才能實現仁德；君臣交 換位子，然後才能做到有操守；功業與天地並列，恩澤施加到廣大民眾︰這 叫做改變危險的局面而達到安定，商湯、周武王就是這樣的人。君主錯了卻 還和他齊心，只是無原則地附和君主，不顧是非，不講曲直，苟且地迎合君 主以求得容身，迷惑昏亂而狂妄無知地追求生活享受︰這叫做禍亂必伴隨迎 合君意隨聲附和而來，飛廉、惡來就是這種人。古書上說︰“有了參差才有 整齊，有了委曲才有順從，有了不同才有一致。”《詩》雲︰“接受小法與 大法，成為各國的表率。”說的就是這種情況啊。
